Chinese
显示存在。以一和多不存在的理由来成立，没有丝毫需要成立的，因为是自证。现在显示没有取舍，因为没有取舍，所以没有要抛弃的，因为是自证，所以没有要获取的。那又该如何知道呢？以自我加持的方法来知晓，是自己的心，而加持是生起空性的形象。那又以什么来知晓呢？以现量来见，如色如乾闼婆城，如声如谷响，如香如幻术，如味如眼花之城，那眼花之城被称为狮子月亮之城。触如梦境，从色空到触之间，以境空是 以根现量知晓，一切知觉如幻术般以自证的现量知晓。这样一来，一切有情除了大乐的自性之外，丝毫也没有可以作为对境而安住的。现在说了双运的体性，现在要明显地说道路的体性，如少女的 二根聚合时，所生的自性一般。如是身体的安乐明显生起，对此没有争论，同样自证的法界中的བྷ་（藏文，梵文天城体：bhah，梵文罗马拟音：bhah，汉语字面意思：婆）中，从无分别的觉知中生起的智慧是第四灌顶。为何说稍微生起的智慧呢？不是证悟一切法的空性，而是说自己的心性稍微空性。如果远离了忽然的垢染，那又如何见到自己的心性呢？最初是喜和胜喜，中间是俱生喜，超越那些的光明是极清净的，修持忆念佛。如是。如果是现量，那又如何是忆念呢？是自己觉知的智慧，与了知佛性的没有差别，所以命名为忆念。见到此岸不是言语的行境，所以无法言说。从色等境所生
English
It shows existence. It is established by the reason that one and many do not exist, and there is nothing to be established at all, because it is self-awareness. Now it shows that there is no acceptance or rejection, because there is no acceptance or rejection, so there is nothing to be abandoned, and because it is self-awareness, there is nothing to be acquired. How can one know that? It is known by the method of self-blessing, it is one's own mind, and blessing is the arising of the form of emptiness. How is that known? It is seen by direct perception, such as form like a city of gandharvas, sound like an echo, smell like an illusion, taste like a city of mirages, that city of mirages is called the Lion Moon City. Touch is like a dream, from emptiness of form to touch, emptiness of objects is It is known by the direct perception of the senses, and all perceptions are known by the direct perception of self-awareness like an illusion. In this way, all sentient beings, apart from the nature of great bliss, have nothing at all that can be taken as an object of focus. Now that the nature of union has been explained, now the nature of the path will be clearly explained. Just as when the two roots of a young girl are joined together, the nature that is born is the same. Just as the bliss of the body arises manifestly and there is no dispute about it, so the wisdom that arises from the non-conceptual awareness in the dharma realm of self-awareness, in bhah (Tibetan, Sanskrit Devanagari: bhah, Sanskrit Roman transliteration: bhah, Chinese literal meaning: bha), is the fourth empowerment. Why is it said that wisdom arises slightly? It is not the realization of the emptiness of all dharmas, but it is said that one's own mind nature is slightly empty. If one is free from sudden defilements, how can one see one's own mind nature? The first is joy and supreme joy, the middle is co-emergent joy, and the luminosity that transcends those is utterly pure, practice mindfulness of the Buddha. Like that. If it is direct perception, how is it mindfulness? It is the wisdom of self-awareness, and there is no difference from knowing the Buddha-nature, so it is named mindfulness. Seeing this shore is not the realm of words, so it cannot be expressed. Born from objects such as form
Tibetan
པའི་ཤེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་འོད་གསལ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། སྒྲ་ལ་ཉན་པ་དང༌། རེག་བྱ་ལ་རེག་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། ལུས་ཀྱི་གཡོ་འགུལ་གྱིས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་བྱེད་པ་དང༌། ངག་གི་སྒོ་ནས་སྨྲ་བ་དང༌། དགོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་བརྗོད་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ལ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སེམས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གློ་བུར་གྱི་སེམས་ཀྱིས་མི་བྱའོ། །སྣོད་དང་བཅུད་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོས་རྒྱས་བཏབ་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་གཟུང་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་ འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྒྱུན་དུ་མོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྐྱེ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། རང་རིག་པས་སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་བའི་མངོན་སུམ་ལ། བར་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བགེགས་མེད་པར་བྱས་ནས་རྒྱུན་བསྲིང་བའི་སྒོམ་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་དོན་དམ་སྙིང་པོ་ལས་ཀྱང༌། མངོན་སུམ་ཤེས་པ་རྒྱུན་བསྲིངས་པ། །སྒོམ་པ་ཞེས་སུ་དེ་ལ་བཤད། །ཅེས་འབྱུང་བ་དང༌། གདན་བཞི་ལས་ཀྱང༌། དངོས་པོ་ངོ་བོ་མེད་པ་ཡིས། །སྒོམ་པ་དག་ནི་མཚོན་བྱ་བ། །གཟུགས་དང་སྟོང་པའི་དབུས་སུ་ནི། །སེམས་ནི་མཁས་པས་ཤེས་བྱ་སྟེ། །སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས། །དངོས་མེད་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་མངོན་སུམ་གྲངས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་དང༌། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །མངོན་སུམ་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་གང་ཞེ་ན། མཉམ་པའི་སེམས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ངེས་པའི་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་ཟློས་གར་བྱེད་པ་ནི་ཨ་ས་མ་ས་མ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དབང་བཞི་པའི་མན་ངག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་ནས། ད་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བསྒོམ་པ་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མངོན་སུམ་གྱི་མཆོག་གོ །ཇི་ལྟར་མཆོག་ཡིན་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐའ་ཡས་དང༌། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་སོགས། །སོགས་པའི་སྒྲས་ཚངས་པ་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །བརྟན་པ་སྣོད་དང་གཡོ་བ་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འགྲོ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་དེ་ཤེས་པའོ། །དེ་བསྒོམས་པས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དངོས་དང་དངོས་མེད་བྲལ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་ལས་མྱུར་བ་བསྟན་ཏོ། །དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་ནི་སྒྱུ་མ་དང་སྟོང་པའོ། །དེ་རོ་གཅིག་པ་ནི་དེ་ལས་གྲོལ་བའོ། །མྱུར་བ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྒྱབ་ཕྱོགས་ནས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་ཀྱིས་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོན་ལ། ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་འོག་མས་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྐྱེ་བ་སྟོན་ ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས། གློ་བུར་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། རྣམ་རྟོག་རྨོངས་པ་ཆེན་པོ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མ་རིག་པའི་འཁྲུལ་པ་བག་ཆགས་སོ། །ཡེ་ཤེས་གློག་ནི་ཟིལ་གྱིས་མནན། །ཞེས་པ་ནི་མ་རིག་པའི་འཁྲུལ་པའི་ནང་དུ་རེས་འགའ་སྒྱུ་མ་དང་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཤེས་པ་གློག་ལྟ་བུ་སྐྱེ་ཡང་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པའི་རྨོངས་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སེམས་འདྲེན་མི་ནུས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ལ་ངེས་པར་མ་སྐྱེས་པས་ན་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པའི་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་བསྒོས་པའི་སེམས་འདི་ནི་སྤང་བར་དཀའ་བས་ན། འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་འཁོར་བ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །གློ་བུར་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས། དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་གྱིས་བཅོམ་ནས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་ལས་གྲོལ་བའོ། །འོད་གསལ་བ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་མཆོག་འདི་ནི་རྒྱུ་དབང་བཞི་པ་འདིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཆོག་ཏུ་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་བཤད་ནས། དེའི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལས་གཞན་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས། དེས་བདེ་བའི་ལམ་དུ་འགྱུར་བ་ནི་མེད་དོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ཐམས་ཅད་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཞི་གནས་ཀྱི་བདེ་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ཅིང་ལྷག་མཐོང་གི་བདེ་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་འདི་ལས་ཐབས་གཞན་ཅི་ཡང་མེད་དེ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་བཤད་ནས། ད་ནི་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཟུང་འཇུག་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་སྦྱོར་བ་གདམས་ངག་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་བར་འ
Chinese
那么，智慧如何变得光明呢？观看色法，倾听声音，感受所触之物的差别，身体的活动造作善与非善，从语言上说话，说出欢笑等善与非善，从身体上做一切善与非善之业。除了大乐之心以外，不要用其他的分别念和暂时的心来做。一切器与情都要用大乐来滋养，然后进行禅修，不要执着于能取和所取的自性。那么，如何禅修呢？就像所说的：‘彼即智慧瑜伽士，恒常生起信解瑜伽。’就是说，以自证智见到空性现量，中间没有分别念的障碍，持续不断地进行禅修。就像《真实义精要》中所说：‘现量智慧恒常持续，彼即名为禅修。’又如《座四法》中所说：‘以无自性之事物，禅修即能被象征。于色与空之中间，心为智者所应知。以心之真如性，能获得无实之神变。’这样说的。那么，它的现量有多少呢？就是无二的菩提大心，以及吉祥金刚萨埵，金刚和佛，菩提和一切波罗蜜多，以及称为波罗蜜多本身。什么是禅修现量的口诀呢？就是所说的‘作平等心’，确定之智慧以现量作游戏，就是所谓的‘阿萨玛萨玛’，这是第四灌顶的口诀。如是宣说了现量的体性之后，现在要宣说功德的体性，也就是‘诸佛皆修之胜妙’，意思是说，一切佛所修的法界现量是最殊胜的。如何殊胜呢？无量菩萨，圆满佛和声闻等，‘等’字包括了梵天和帝释天等。 स्थिर（梵文天城体） जंगम（梵文天城体） 这个 स्थिर（梵文罗马拟音，稳固） जंगम（梵文罗马拟音，活动） 稳固的器世界和活动的有情世界，这一切众生都是心的空性
English
How does wisdom become clear? By looking at forms, listening to sounds, discerning the differences in what is touched, the body's movements creating virtue and non-virtue, speaking through language, expressing virtue and non-virtue such as laughter, and performing all virtuous and non-virtuous actions through the body. Other than the mind of great bliss, do not do it with other conceptual thoughts and temporary minds. All containers and contents should be nourished with great bliss and then meditated upon, without clinging to the nature of grasper and grasped. How then should one meditate? As it is said, 'That is the yoga of wisdom, constantly giving rise to the yoga of faith.' That is, with self-awareness seeing the direct perception of emptiness, without the interruption of conceptual obstacles in between, continuously engaging in meditation. As it is also said in the Essence of True Meaning, 'Direct wisdom constantly continues, that is called meditation.' And as it is said in the Four Seats, 'By things without essence, meditation is symbolized. In the middle of form and emptiness, the mind is to be known by the wise. By the suchness of the mind, one will attain unrealized magical powers.' So it is said. How many direct perceptions are there? It is the great mind of non-duality, and glorious Vajrasattva, Vajra and Buddha, Bodhi and all Paramitas, and what is called Paramita itself. What is the oral instruction for meditating on direct perception? It is said to 'make an equal mind,' the certain wisdom performing the play of direct perception is called 'Asama Sama,' which is the oral instruction of the fourth empowerment. Having thus explained the nature of direct perception, now the nature of qualities will be explained, which is 'The supreme meditation of all Buddhas,' meaning that the direct perception of the Dharmadhatu meditated upon by all Buddhas is the most supreme. How is it supreme? Limitless Bodhisattvas, perfect Buddhas and Shravakas, etc. The word 'etc.' includes Brahma and Indra, etc. स्थिर (Sthira, 梵文天城体) जंगम (Jaṅgama, 梵文天城体) Sthira (Sthira, 梵文罗马拟音，stable) Jaṅgama (Jaṅgama, 梵文罗马拟音，moving) The stable container world and the moving sentient world, all these beings are the emptiness of mind.
Chinese
是智慧。如果修习它会变成什么呢？会脱离有和无。这一段偈颂表明了事业的迅速。有事物和无事物是幻象和空性。它们味道相同就是从中解脱。从迅速中产生的是什么呢？从一切烦恼的背后。这半句偈颂显示了断除的圆满，下面的半句偈颂显示了智慧的圆满产生。 像这样显示了功德的特征后，显示了突发的特征，说了：分别是大愚昧。是无明的错觉习气。智慧电光被压制。这是说在无明的错觉中，偶尔会像幻象和影像一样产生像电光一样的智慧，但因为我执和我所执的愚昧的压制，无法将心导向空性。因为没有在空性上产生定解，所以是三界轮回，因为压制了无明的三界轮回。因此，被贪欲等染污的心难以断除，所以，这被薄伽梵金刚持说成是轮回。显示了突发的特征后，将要讲述无垢的特征：通过现观道断除贪著等垢染，从八十自性分别中解脱。光明远离能取和所取等，因此，这个殊胜有情通过这个第四因缘成就殊胜涅槃。像这样讲述了双运后，结尾是：因此等等。从这之外的所有道路都是痛苦之因，因此，它不会变成安乐道。之后，所有追求无边佛陀安乐的人，显现寂止的安乐，显现胜观的安乐之因，除了这个之外，没有其他方法。像这样讲述了具有双运的特征后，现在显示具有三种特征的双运，其中，结合窍诀的特征是：从所有痛苦的束缚中解脱出来。
English
is wisdom. What will happen if you meditate on it? It will be free from existence and non-existence. This one verse shows the speed of action. Things and non-things are illusion and emptiness. Being of one taste is liberation from that. What arises from speed? From behind all afflictions. This half verse shows the perfection of abandonment, and the lower half verse shows the arising of the perfection of wisdom. Having thus shown the characteristics of virtue, the characteristics of suddenness are shown: Discrimination is great ignorance. It is the habitual tendency of the delusion of ignorance. The lightning of wisdom is suppressed. This means that in the delusion of ignorance, sometimes wisdom like lightning arises like illusion and image, but because of the suppression of the ignorance of self-grasping and grasping at self, the mind cannot be led to emptiness. Because definite understanding has not arisen in that emptiness, it is the cycle of the three realms, because it suppresses the cycle of the three realms of ignorance. Therefore, this mind defiled by desire and so on is difficult to abandon, so this is said by the Blessed Vajradhara to be cyclic existence. Having shown the characteristics of suddenness, the characteristics of being without defilement will be explained: Having destroyed the defilements such as attachment by the path of direct perception, one is liberated from the eighty self-nature discriminations. Luminosity is free from grasper and grasped, etc., therefore, this supreme sentient being will attain supreme Nirvana through this fourth cause and condition. Having thus explained union, the conclusion is: Therefore, etc. All paths other than this are the cause of suffering, therefore, it will not become the path of happiness. After that, all those who seek the infinite bliss of the Buddhas, manifest the bliss of tranquility, manifest the cause of the bliss of insight, there is no other method than this. Having thus explained the characteristics of union, now the union with three characteristics is shown, of which the characteristic of combining the key instructions is: To be liberated from the bonds of all suffering.