Tibetan
ལེའུ་དྲུག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོས་བདེ་མཆོག་གི་གླེང་གཞི་བསྟན་ཅིང་དགའ་བའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཤེས་བྱར་བསྟན་པ་དང༌། གཉིས་པས་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་དང༌། གསུམ་པས་རྩ་བསྒོམ་པ་དང༌། བཞི་པས་དྲོད་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྡམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ལེའུ་དྲུག་གི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བདུན་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཞིས་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོས་ནི་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་དང་ཏནྟྲའི་ཚོགས་བསྟན་ཏོ། ། གཉིས་པས་ནི་སྦྱིན་སྲེག་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། གསུམ་པས་སྔགས་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། བཞི་པས་སྦྱིན་སྲེག་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡནྟྲའི་ཚོགས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བརྒྱད་པ་དང་ལེའུ་དགུ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་མཚན་ཉིད་དང༌། གཉིས་པས་བཟླས་པའི་ཕྲེང་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། གསུམ་པས་འཆི་འཕོའི་མཚན་ཉིད་དང༌། བཞི་པས་ཕྲིན་ལས་བཞིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ལྔ་པས་སྣོད་ལྡན་བསྒོམ་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། དྲུག་པས་གཏོར་མའི་སྤྱོད་པ་དང༌། བདུན་པས་བྲིས་སྐུ་གླེགས་བམ་བྲི་བ་དང༌། བརྒྱད་པས་མཆོད་པའི་ཀུན་སྤྱོད་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བཅུ་པའི་དང་པོས་ནི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུའི་རྒྱུད་བསྟན་ཏོ། །ལྷག་མ་གསུམ་གྱིས་ནི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་དང༌། གཉིས་པས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་དང༌། གསུམ་པས་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བཟའ་བ་བསྟན་ཏོ། །མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་ལེའུ་བཅུ་ལས་མཆོད་པ་དང༌། གླེང་སློང་བ་བསྟན་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་བཅུས་མཚམས་སྦྱོར་བ་བསྟན་ཏོ། ཞུས་པ་དང་ལན་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཞི་བཅུ་ཞུས་པ་ལས་བཀའ་སྩལ་པ་བཞི་བཅུས་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །ད་ནི་ཡན་ལག་གི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་བཏགས་པའི་གླེང་གཞིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པས་ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་ཕོ་ཕྲང་དུ་བླ་གོས་ལྔ་བརྒྱ་གདན་དུ་བཏིང་ནས་ལྕང་ལོ་ཅན་དུ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་མདོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་བས་ཇི་སྐད་གསུངས། །ཤེས་རབ་སྲས་པོ་ཁྱོད་སྨྲོས་ཤིག །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་སྨྲོས་ཤིག །ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྗེས་ལ། འདི་སྐ
Chinese
第六品的第一分别解释了胜乐的开端，并阐明了喜金刚之身的生起；第二解释了明点的修习；第三解释了脉的修习；第四解释了控制暖乐和菩提心。如是，六品的二十四分别阐明了如何成就殊胜悉地。第七品的四个分别阐明了如何成就世间悉地。其中，第一解释了摄取精华和密续的会供。第二简要地解释了火供；第三解释了多种真言；第四详细地解释了火供，并详细地解释了坛城的会供。第八品和第九品的两个分别阐明了成就的支分。其中，第一解释了金刚铃的特征；第二解释了念珠的特征；第三解释了死亡和转生的特征；第四解释了四种事业的特征；第五解释了具器者修习的行为；第六解释了食子的行为；第七解释了绘制佛像和书写经卷；第八解释了供养的仪轨。第十品的第一解释了瑜伽和具备瑜伽母特征之因的续部。其余三品解释了果的续部。其中，第一解释了世间的悉地；第二解释了出世间的悉地；第三解释了密咒乘不共的食物。连接的方式是，从第十品中解释了供养和开端，然后以祈请和“此后”等十个词语来连接。请问和回答是，金刚藏请问了四十分别，由此四十分别作了决断。现在将要解释支分的意义，就世俗假立的开端而言，菩萨普贤等在柳林宫殿中铺设了五百件上衣作为坐垫，在柳林中对金刚手说：转法轮经，金刚持如是说，智慧之子请说，金刚手请说。如此祈请之后，
English
The first chapter of the sixth section explains the beginning of Hevajra and clarifies the arising of the body of the Joyful Vajra; the second explains the meditation on bindus; the third explains the meditation on the channels; the fourth explains the control of heat and bodhicitta. Thus, the twenty-four sections of the six chapters explain how to accomplish the supreme siddhi. The four sections of the seventh chapter explain how to accomplish worldly siddhis. Among them, the first explains the taking of essence and the gathering of tantras. The second briefly explains the fire offering; the third explains various mantras; the fourth explains the fire offering in detail and explains the gathering of mandalas in detail. The two sections of the eighth and ninth chapters explain the limbs of accomplishment. Among them, the first explains the characteristics of the vajra bell; the second explains the characteristics of the rosary; the third explains the characteristics of death and rebirth; the fourth explains the characteristics of the four activities; the fifth explains the conduct of the qualified practitioner; the sixth explains the conduct of the torma; the seventh explains the drawing of Buddha images and the writing of scriptures; the eighth explains the conduct of offerings. The first of the tenth chapter explains the tantra of the cause of yoga and the characteristics of a yogini. The remaining three chapters explain the tantra of the result. Among them, the first explains worldly siddhis; the second explains transcendental siddhis; the third explains the uncommon food of the mantra vehicle. The connection is that from the tenth chapter, offerings and beginnings are explained, and then the connection is made with ten words such as supplication and "thereafter." The questions and answers are that Vajradhara asked forty sections, and from these forty sections, the decision was made. Now the meaning of the limbs will be explained. In terms of the beginning of conventional imputation, Bodhisattva Samantabhadra and others laid five hundred upper garments as cushions in the palace of the Willow Grove, and in the Willow Grove, to Vajrapani: The Sutra of the Turning of the Wheel of Dharma, as spoken by Vajradhara, the son of wisdom, please speak, Vajrapani, please speak. After this supplication,
Tibetan
ད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གསུམ་གྱིས་སྡུད་པ་པོའི་གླེང་སློང་བ་བསྟན་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་པའོ། །བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ན་ཏ་ཀུ་བེ་རའི་སྲས། ལག་བཟང་དང་རྡོ་རྗེ་སྡེའི་ཡབ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་སྡུད་པ་པོའོ། །ཐོས་པ་ནི་འཁོར་བཏང་ནས་ སམ་སྤྲུལ་པ་འམ་བརྒྱུད་པ་མ་ཡིན་པར་དངོས་སུ་ཐོས་པའོ། །ཚིག་ཕྱི་མའི་དུས་ཀྱི་ཚིག་དང་སྦྱར་ན་ལན་འགའ་ན་ནི་ཐོས་པས་ཐོས་པ་མང་བའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མཐའ་དག་རྟོགས་པས་བདག་ཉིད་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ཞེ་ན་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྩོད་པའི་དུས་ཀྱི་ཐོག་མར་རོ། །སུ་ལས་ཤེ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྟོན་པ་པོ་དང་འབྲས་བུ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་བདུད་བཞི་བཅོམ་པའོ། །གནས་གང་དུ་ཞེ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་པའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་དང་དུས་གསུམ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་གཞན་ལ་སྟོན་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་སྐུ་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་གསུང་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐུགས་དང༌། གསུང་གི་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དེའི་གཟུང་བའི་རྣམ་པའི་ཆ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་བཙུན་མོའོ། །དེའི་བྷ་ག་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་གྲུ་གསུམ་པ་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ལ་སོགས་པ་འདོད་ཆགས་ཅན་འདུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆེད་དུའོ། །བཞུགས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཆོས་འཆད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་མཉམ་སྦྱོར་ལས། རྟོག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་ཆོས་བསྟན་དང༌། །བྲག་ཅ་ཡི་ནི་སྒྲ་འདྲ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་འདི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཞེ་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་དང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཤ་སྟག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཞིང་དབུས་སུ་ཆུད་པའོ། །ཅི་ཞིག་མཛད་ཅིང་ཞེ་ན་འཛུམ་པ་མཛད་ཅིང་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་དང་པོ་པ་ལ་སྟོན་པས་ན་ངོ་མཚར་བའོ། །དོན་དམ་པའི་གླེང་གཞི་ནི་ཟབ་པ་དང་མ་ཟབ་པ་གཉིས་ལས། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་ཡི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ
Chinese
現在，我將通過“如是我聞”等三個詞來展示彙編者的介紹，即“如是說”等是以下將要出現的續部第十章。我，指的是那達俱毗羅之子，手善和金剛部的父親，十地自在的彙編者。聽聞，指的是不是通過轉世或化身或傳承，而是直接聽聞。如果將後面的詞與時間的詞結合起來，多次聽聞就是聽聞了很多，或者通過佛陀的加持，在一瞬間理解了續部的全部意義，從而表明自己是量士夫。什麼時候呢？如果問什麼時候，那就是在一個時候，也就是爭論的開始。從誰那裡聽聞呢？如果問從誰那裡，那就是薄伽梵，是導師和果實，是降伏四魔的黑汝迦。在哪裡呢？如果問在哪裡，那就是如來的一切身語意都住在金剛瑜伽母的བྷ་ག་（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）。其中，如來指的是十方三世無二的心和心所生。向他人展示如是性。身語意指的是如鏡子般的形狀是身，各自分別的形狀是語，法界智慧的形狀是意。語的法性，光明自性是金剛。該智慧的所取部分的形狀是智慧，即是瑜伽母。其བྷ་ག་（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）是南贍部洲三角形，是為了調伏國王因陀羅部底等貪慾者。安住，指的是通過對色法的形狀進行分別來宣說佛法。如《合續》中所說：從無分別的法中，為了眾生的利益而宣說佛法，就像山谷中的回聲一樣，這將轉變為法的詞語。與誰一起呢？如果問與誰一起，那就是八十俱胝瑜伽自在者，全部都是金剛藏等十地自在者所圍繞並處於中心。做什麼呢？如果問做什麼，那就是微笑，因為向初學者展示佛和菩薩的行境，所以是稀有的。勝義的開端分為深奧和不深奧兩種。其中，菩薩地藏等
English
Now, I will show the compiler's introduction through the three words "Thus I have heard," etc., that is, "Thus it is said," etc., is the tenth chapter of the tantra that will appear below. I, refers to the son of Nata Kuvera, the father of Hand Good and Vajra Division, the compiler who is the master of the ten bhumis. Hearing, refers to hearing directly, not through reincarnation or emanation or transmission. If the following words are combined with the words of time, hearing many times is hearing a lot, or through the blessing of the Buddha, understanding the entire meaning of the tantra in an instant, thereby showing that oneself is a valid person. When? If you ask when, it is at one time, that is, at the beginning of the debate. From whom did you hear it? If you ask from whom, it is the Bhagavan, who is the teacher and the fruit, the Heruka who subdued the four maras. Where? If you ask where, it is that all the body, speech, and mind of the Tathagatas reside in the bhaga (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) of Vajrayogini. Among them, the Tathagata refers to the mind and mental events that are non-dual in the ten directions and three times. Showing suchness to others. Body, speech, and mind refer to the shape like a mirror is the body, the shape of individual distinctions is speech, and the shape of the wisdom of the Dharmadhatu is mind. The Dharma nature of speech, the self-nature of luminosity is Vajra. The shape of the object of that wisdom is wisdom, that is, Yogini. Its bhaga (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is the triangular Jambudvipa, which is for the purpose of subduing greedy people such as King Indrabhuti. Abiding, refers to expounding the Dharma by distinguishing the shapes of form. As it is said in the Samputa Tantra: From the non-discriminating dharmas, for the benefit of sentient beings, the Dharma is expounded, just like an echo in a valley, this will be transformed into the words of the Dharma. With whom? If you ask with whom, it is with eighty kotis of Yoga masters, all of whom are surrounded and centered by the masters of the ten bhumis such as Vajragarbha. What to do? If you ask what to do, it is to smile, because it is rare to show the conduct of Buddhas and Bodhisattvas to beginners. The beginning of the ultimate meaning is divided into two types: profound and not profound. Among them, Bodhisattva Ksitigarbha, etc.