Tibetan
མ་ཡིན་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་དག་འབྲས་བུ་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་བཤད་ནས། གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་དག་ཐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བཤད་པ་ནི། བཤད་གཅིག་ཤ་སོགས་སྦྱིན་སྲེག་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་སྟེ། བཤང་གཅི་ལ་སོགས་པ་བདུད་རྩི་ལྔའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཞེས་མི་གཙང་བས་བཀང་བར་གྱུར་ན་ཇི་ལྟར་སྡིག་པར་མི་འགྱུར། སྡིག་པ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་སྔོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུར་འགྱུར་ཞེས་པ་དང༌། ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་ནི། མི་ཤེས་རྨོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདག་གིས་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ངོར་ བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་དགེ་བ་དང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་སྡིག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་གྱི། ཤེས་པ་རྟོག་པ་མེད་པས་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པ་དེའི་ཆོ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནུས་པ་དང༌། དབང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང༌། བཞི་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གསེང་བརྟོལ་ནས། བདེ་བ་ཆེན་པོས་རྒྱས་བཏབ་པས། ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་དེའི་ཆོ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་ལ། བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་གཙང་བ་དང་མི་གཙང་བ་ཡང་མེད་པས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་གདུལ་བྱའི་ཕྱིར་ཞི་བ་དང༌། རྒྱས་པ་དང༌། དབང་དང༌། མངོན་སྤྱོད་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། ཇི་སྲིད་ཡེ་ཤེས་རྣམ་སྤངས་ཏེ་ནི། རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་པའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ལ་གནས་ཤིང་རྟོག་པའི་དྲ་བས་དཀྲིས་པའི་ཆོ། བསོད་ནམས་དང་སྡིག་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སུ་བརྟགས་པ་ཡིན་གྱི། རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཡང༌། མི་ཤེས་པས་བསྒྲིབས་པའི་སྐྱེ་བོའི་དོར་སྡིག་པ་དང་བསོད་ནམས་རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་ལ་མེད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་གསུངས་ཤེ་ན། དྲང་བའི་ཐབས་སུ་མཛད་པས་ན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྡིག་པ་དང་བསོད་ནམས་གཉིས་ཀ་ཡང༌། ཚུ་རྒལ་བར་འདོད་སྐྱེ་བོའི་གཟིངས་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པས། །ཤེས་བྱའི་གནས་ལུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ཕྱིན་ནས་རབ་ཏུ་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དེ་བས་རྟོག་པའི་ཚོགས་བཏང་སྟེ། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་བརྟན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྣམ་རྟོག་རྨོངས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གོ་སླའོ། །ཤེས་བྱའི་གནས་ལུགས་སྟོང་པ་ཡིན་ཡང་ཐབས་གང་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེན། དབང་པོ་གཉིས་ནི་སྙོམས་ཞུགས་ལས།
Chinese
显示非正道的清净果。 如是宣说世间和殊胜成就之果后，宣说密咒不共道之清净方便之果，即说“食肉等火供”等。如是说，大小便等五甘露之火供的智慧萨埵，若被不净物充满，怎能不成罪？若成罪，怎能成办成就之果？对此，回答说：“无知愚昧之有情众。”等，如是说，于具有我执分别的有情众前， 福业是善，非福业是恶。然知者无分别，具禅定三摩地者，彼之，善与非善等无有能力，以及，权、智、慧，第四空性之缝隙穿透后，以大乐印持，生起无漏智慧者，彼之，无有善与非善等之安立，五甘露等亦无有清净与不清净。故为有情之义，为所化之故，宣说息、增、怀、诛。乃至智慧完全舍弃，即是，未生起识与智慧。处于外境，为分别之网缠绕者，彼之，福德与罪恶之蕴等是二取，然自性本净，然为无知所障蔽之众生，恶与善是胜者所说。若事物中无有，为何宣说？答：以正直之方便而作故。如是说。罪恶与福德二者，亦如欲渡过此岸之人的船只一般。到达所知之实相空性之城市后，彻底舍弃。结尾说：因此，舍弃分别之聚。于甚深之法稳固而住。如是说。分别乃大愚昧。如是等易解。所知之实相虽为空性，然以何方便而证悟？二根乃平等入定。
English
Showing the pure fruit of the non-path. Having thus explained the fruits of worldly and supreme accomplishments, the pure means of explaining the uncommon path of secret mantras is the fruit. It is said that "the burning of meat and other things" and so on. It is said that if the wisdom sattva of the fire offering of the five ambrosias such as feces and urine is filled with unclean things, how can it not become a sin? If it is a sin, how can it become the fruit of accomplishment? In response, it is said: "Ignorant and foolish sentient beings." etc., it is said that in front of sentient beings with self-grasping discrimination, Meritorious deeds are good, and non-meritorious deeds are evil. However, the knower is without discrimination, and the one who possesses the samadhi of meditation, his, good and non-good, etc. have no power, as well as power, wisdom, and wisdom, and after penetrating the gap of the fourth emptiness, sealing it with great bliss, the one who gives birth to immaculate wisdom, his, there is no establishment of good and non-good, etc., and there is no purity or impurity in the five ambrosias, etc. Therefore, for the sake of sentient beings, for the sake of those who are to be tamed, the pacifying, increasing, subduing, and wrathful actions are explained. Until wisdom is completely abandoned, that is, consciousness and wisdom have not arisen. Those who dwell in external objects and are entangled in the net of discrimination, their aggregates of merit and sin, etc. are dualistic, but their nature is completely pure, but for the beings obscured by ignorance, evil and good are said by the Victorious One. If there is nothing in the object, why is it said? Answer: Because it is done by means of upright means. So it is said. Both sin and merit are like a boat for those who want to cross to the other shore. After arriving at the city of emptiness, the reality of what is to be known, completely abandon it. The conclusion is: Therefore, abandon the collection of discriminations. Abide firmly in the profound Dharma. So it is said. Discrimination is great ignorance. Such things are easy to understand. Although the reality of what is to be known is emptiness, by what means can it be realized? The two roots are equally in samadhi.