Tibetan
སྟེ། ནུར་ནུར་པོའི་གནས་སྐབས་ནས་བརྩམས་ནས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། སྒྲོན་མ་དང་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་རྣམས་ཀྱང་ནང་དུ་འདུས་པར་བཤད་པས་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་བསྒྲུབས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ བདུད་རྩིའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཆོ་ག་ལ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ས་བོན་རྣམས་སོ། །རྫོགས་པའི་བློ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྒོམ་པ་གང་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་དེ་སྐད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །བཟའ་བ་ནི་བཟའ་བྱ་སྟེ། དེའི་དོན་དུ་འབྱུང་བ་རྩོལ་བ་མེད་པར་འདུ་བ་གང་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པ་ཟན་དང་བྱ་ན་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་བསྟེན་པར་བྱ་ཞེས་རྟགས་བསྒྱུར་བས་སྦྲེལ་ལོ། །དོན་འདི་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་དང་པོ་པས། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་སྒྲོན་མ་ལྔ། །ཞེས་པ་གཉིས་ནག་པོའི་བརྒྱད་པའམ་བཅུ་བཞི་པ་ལ་རིལ་བུ་བྱས་ཏེ་གྲིབ་མ་ལ་སྐམས་པ་པདྨའི་སྣོད་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཞག་ནས། ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བར་བདུད་རྩིར་བྱས་ཏེ། ཉིན་ཞག་སོ་སོར་རེ་རེར་བཟའ་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་རྙེད་པའི་འདི་གཉིས་དང་མྱོས་བྱེད་ཀྱང་བྱ་ན་སོགས་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བཟའོ། །འདི་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པས་ཀྱང་སྟེ། འོན་ཀྱང་འདི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཁོ་ནར་དམིགས་པས་ཏེ། ཅེ་སྤྱང་བཞིན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡུལ་ལྔ་རྣམས་སུ་ངེས་པའི་ཚིག་གིས་དགོངས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་དགའ་བ་ཐམས་ཅད་སྤྱད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་དགོངས་པའི་སྐད་ཀྱིས་གོ་ཀུ་ད་ཧ་ན་རྣམས་དང་སྦྲང་བུ་སྐྱུགས་པ་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་དེ་བརྗོད་ཟིན་པ་ཞེས་བཟའ་བར་བྱ་ཞིང༌། དེ་རྣམས་མེད་པ་ལས་དེའི་ཡུལ་རྣམས་དང་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་པ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་བཟའ་བྱ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ནས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་སྒྲོ་བཏགས་པས་ཐམས་ཅད་ལས་ལོག་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་འདི། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་རང་བཞིན་ཁོ་ནར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཅུ་དགུ་པར་གསུངས་པའི་འགལ་བརྗོད་པས་གསོད་པ་དང་འཕྲོག་པ་དང་བསྟེན་པ་དང་བརྫུན་གྱི་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་ སོགས་པའི་རྫས་རྣམས་ཆོས་སྐུའི་བདག་ཉིད་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པ་ལས། དེར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཞེས་པ་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་བདག །ཇི་ལྟར་འདོད་པར་རང་མཆོད་དེ། །ཡུལ་འདུས་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པས། །རང་བཞིན་མེད་པའི་དབང་ལས་སོ། །དོན་དམ་པར་གཅིག་ཏུ་མཐར་ཐུག་པ་འདི་ནི་གར་ཡང་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནི་དམ་ཚིག་སྤྱོད་པ་རྣམས་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་བསམས་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དོན་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ། ཇི་ལྟར་བུད་མེད་རྣམས་དང་བྱིས་པ་བླང་བྱ་དང་དོར་བྱ་མངོན་པར་མི་ཤེས་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་དགའ་རྩེད་སྣ་ཚོགས་པའི་གཏམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་སྔ་མར་གོམས་པ་ལས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་རྣམས་ཏེ། འདི་ལྟ་འདི་ལྟར་བདག་གིས་བྱའོ་ཞེས་སིམ་པ་དང་བཅས་བར་མངོན་པར་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཅི་ཞིག་ལྟར་རྟོགས་ནས་མཛའ་བོས་དེ་རྣམས་འདུ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཀུན་དུ་སྨྲ་བ་དགའ་རྩེད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང་རྗེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དོན་གཏམ་པ་ཡང་འདུས་སྨྲ་འདུ་བའི་གཏམ་རྣམས་བརྗོད་དུ་གཞུག་པ་སྟེ། འདུ་བའི་ཆེད་དུ་མངག་གཞུག་པ་རྣམས་ལ་འདི་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་སྨྲོས་ཤིག །དེ་ལས་འགྲོགས་པ་ན་དགའ་རྩེད་ཀྱི་བདེ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། གང་གིས་དེ་འདྲ་བའི་དགའ་རྩེད་ཀྱི་རོལ་པར་འགྱུར་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དོན་མ་སྨྲས་པར་གནས་པའི་ཆེད་དུ་འབྲོས་སུམ་འཇུག་ཅིག་ཅེས་མཛའ་བོས་སྨྲས་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདུ་བའི་གནས་སུ་འཇུག་པའི་ཆེད་དུ་ལམ་ཡང་ཐོབ་པ་ན། མི་མཐུན་ཕྱོགས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཆིང་བ་མེད་པའང་བརྗོད་དུ་གཞུག་པའོ། །རྣམ་པ་འདི་ལྟའི་རྣམ་པ་གང་དུ་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདི་ལྟའི་རྣམ་པའོ། །རྣལ་ འབྱོར་བའི་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་པར་འདྲིས་པས་ཉེ་བར་རྒྱས་པའི་རིགས་ཆེན་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པས་འདོད་པ་རྒྱས་པ་དང་བཅས་པའི་
Chinese
即，从柔软的状态开始，因为如何适合地从那产生，以及灯和解说等，因为那是其自性。这些也说成是包含在内，所以眼母等清净也成就了。因此，甘露的禅定仪轨中，眼母等的种子也是。圆满的智慧，即菩提心，世尊所修的那些，就是那些。那些所食是应食，为了那个目的，无勤地聚集的那些，即食子和饮食等，也应受用，用转标连接。此义即，观修生起次第的最初，甘露五种和灯五种。这两者在黑八日或十四日做成丸子，在阴凉处晒干，放在莲花器皿中合上。如仪轨般做成甘露，每日每次食用一个。如何获得的这两个和麻醉品也如饮食等一样完全食用。这即使是安住于圆满次第，然而这是唯一专注于自性完全清净，不像豺狼一样。另外，解说等用确定五境的词语来理解，那些用手印一起享用一切喜乐。另外，用密意的语言，理解咕咕达哈那等和蜜蜂呕吐物，次第如眼、耳、鼻、舌、身和意，已说应食用。没有那些，从那的境和那的识等也是，即十八界是应食，仅仅以空性。那样的话，以假立而从一切颠倒的智慧和方便大手印自性的真如瑜伽士，应知如所说誓言和律仪的自性。那样，第十九品所说的矛盾语，以杀害和盗取和受用和虚妄语等，是一切律仪的体性。一切事物的自性即是真如的瑜伽。
English
That is, starting from the state of softness, because of how appropriately it arises from that, and lamps and explanations, etc., because that is its own nature. These are also said to be included within, so the purity of the eye-mother, etc., is also accomplished. Therefore, in the ritual of nectar meditation, the seeds of the eye-mother, etc., are also. The complete wisdom, that is, the mind of enlightenment, those that the Bhagavan meditates on, those are those. What is to be eaten is what should be eaten, for that purpose, those that gather without effort, that is, the food offerings and food, etc., should also be enjoyed, connected by changing the sign. This meaning is, meditating on the generation stage initially, the five nectars and the five lamps. These two are made into pills on the eighth or fourteenth of the dark moon, dried in the shade, and placed in a lotus container with the lid closed. Made into nectar as in the ritual, one should be eaten each day. These two, however they are obtained, and intoxicants are also completely eaten like food, etc. This is even while abiding in the completion stage, however, this is solely focused on the complete purity of one's own nature, not like a jackal. Furthermore, explanations, etc., are understood with words that ascertain the five objects, and those should enjoy all pleasures together with mudras. Furthermore, with the language of intention, understanding the guhyadahanas, etc., and the vomit of bees, the order is as eye, ear, nose, tongue, body, and mind, it has been said that they should be eaten. Without those, from that, the objects and the consciousnesses of that are also, that is, the eighteen elements are to be eaten, solely by emptiness. In that case, this yogi of suchness, who is the nature of wisdom and skillful means, the great mudra, which is inverted from all imputations, should be known as the nature of the vows and commitments as stated. Likewise, the contradictory words spoken in the nineteenth chapter, with killing and stealing and enjoying and false speech, etc., are the essence of all vows. The nature of all things is the yoga of suchness.
Chinese
或者显现种种形象等事物，从法身自性融入自身之中。在那里加持，是所有誓言的自性。因此，一切事物的自性即是我，随心所欲地自我供养。瑜伽士们通过聚集的处所，凭借无自性的力量。究竟的真谛是无处不在，无所返回的。如此，为了展示誓言行为达到无法言说的终极状态，金刚手菩萨，一切如来之主，所有金刚持者的身语意金刚精华，金刚平等性，如是思量，寂然不语。如是，如何得知已完整宣说了重大意义的续部等？如同妇女和孩童，以及那些无法分辨取舍的男子，以各种嬉戏之语，对前世的习惯感到欢喜，即是对那些感到欢喜者表示随喜。像这样，像这样，我将去做，带着平静和喜悦，生起显而易见的快乐。朋友如何理解并与他们聚集，并始终如一地交谈，讲述嬉戏的细节和后续阶段的体验，也包括讲述聚集的言语，让他们说出来。为了聚集，派遣他们，告诉他们这样说。从那以后，当他们在一起时，就会产生嬉戏的快乐。为了不让他们因为没有谈论那种嬉戏的乐趣而离开，朋友这样说了。为了进入聚集之地，当也获得了道路时，也会让他们说出因为没有不和谐的方面，所以没有束缚。无论哪种形式是这样的形式，都是这样的形式。瑜伽士的，即是开示瑜伽士们的道路。他们是由于世代相传的熟悉而兴盛的伟大种姓，通过展示智慧和方便的各种巨大喜乐，以及伴随着欲望的兴盛。
English
Or manifesting various forms and so on, from the Dharmakaya nature merging into one's own body. There, the blessing is the nature of all vows. Therefore, the nature of all things is me, offering myself as I wish. Yogis, through the gathered places, by the power of no-self-nature. This ultimate truth is nowhere to enter and nowhere to return. Thus, in order to show that the conduct of vows reaches the ultimate state of being unspeakable, Vajrapani, the lord of all Tathagatas, the essence of the body, speech, and mind vajra of all Vajra-holders, the Vajra equality, thus contemplating, remained silent. Thus, how to know that the tantra of great meaning has been completely spoken, etc.? Just like women and children, and those men who cannot distinguish what to take and what to discard, with various playful words, they rejoice in the habits of previous lives, that is, expressing joy to those who rejoice. Like this, like this, I will do, with calmness and joy, giving rise to obvious happiness. How does a friend understand and gather with them, and always talk consistently, telling the details of play and the experience of the subsequent stages, also including telling the words of gathering, letting them speak out. In order to gather, send them, tell them to say this. From then on, when they are together, the joy of play will arise. In order not to let them leave because they have not talked about the joy of that kind of play, the friend said this. In order to enter the place of gathering, when the path is also obtained, they will also be told that because there is no discordant aspect, there is no bondage. Whatever form is this form, it is this form. Of the yogi, that is, showing the path of the yogis. They are the great lineage that has flourished due to generations of familiarity, showing various great joys of wisdom and skillful means, and with the flourishing of desire.
Tibetan
དང་བའི་གཞན་དབང་ཉིད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རིག་ནས། བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེའི་བདེ་བའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ། རྒྱུའི་གནས་སྐབས་སུ་ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དོན་དུ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཆོས་སྟོན་པ་ལས་སོགས་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་བླ་ན་མེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་རོ་གཅིག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དེ་ཁོ་ན་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་དང་བཅས་པ་ལྟར་མི་ཉུང་བའི་བསྐལ་པ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་སུ་ངེས་པར་སྟོན་ཅིག་ཅེས་པ་བརྗོད་དུ་འཇུག་པའོ། །ལམ་ཡང་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་རྒྱས་པ་དང་བཅས་པར་གསལ་བར་བྱས་ཟིན་ཏོ། །ལམ་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་ལས་རིམ་གྱིས་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྤངས་པ་ན། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་རྟོགས་པ་ལ་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དྲུང་ཕྱུང་བའི་ཕྱིར་འཆིང་བ་དང་བྲལ་བ་ཡང་ངོ༌། །རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མཐའ་དག་པོ་འདི་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྒྲུབ་པ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་བྱ་ཞིང་བྱེད་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེས་ན་མ་འོངས་པའི་གདུལ་བྱ་སྤྲོ་བར་བྱ་བར་དགོངས་པས་མཆོག་གི་ཐུགས་རྗེའི་གཞན་དབང་ལས་འཁོར་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་འདི་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་རུ་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་དགོངས་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་པས། འདུས་པར་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་མཐོང་ངམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཐོང་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འདི་འགྲོ་བ་གྱིས་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕྱོགས་བཅུ་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདིའི་སྐལ་པ་ཅན་གྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གླེང་གཞི་དང་བཅས་པའི་རྒྱུད་སྡུད་པ་པོས་བསྡུས་ནས་འདི་དག་གཅིག་ཉིད་དུ་སྟོན་ཞིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དངོས་པོར་ན་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་དུ་གསལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དེ་སྐད་ཅེས
Chinese
得知从最初的自在生起后，为了我获得金刚萨埵的安乐之位，在因位时，为了圆满二资粮，要为所化众生如其根器宣说佛法等。之后，在果位的续部阶段，将生起无上智慧与方便一味、大乐自性的身。同样，如所体验的那样，务必在包括因位在内的不少的劫数传承中宣说，这是让人述说。道路也已经阐明，以具足支分的方便续部周遍围绕的续部自性，以及广大的内容。从证悟道的次第中，逐渐断除二障后，对于证悟果位的续部来说，也是为了连同习气一起根除而脱离束缚。你们应当如理修持并使他人修持这全部的续部意义，这是（佛的）意念。因此，想到要使未来的所化众生欢喜，所以宣说了这个从至高无上的大悲自在中使眷属欢喜的行为。因此，想到要在所有续部的结尾处明显地说出这种想法，所以在《集经》中说：世尊，所有如来都见到了一切佛的平等性吗？世尊，见到了所有如来的金刚智慧之行。世尊，所有如来都在所有世界中行持所有如来的身语意金刚。为什么呢？因为那些位于十方的菩萨摩诃萨们是有这部法类的福分者。如此，收集续部者在包括开端在内收集续部后，将这些显示为一体并圆满宣说。从“之后”等开始，实际上，为了阐明所有法皆是无自性，以及达到非心识对境的究竟，所以这样说。
English
Having realized that primordial independence arises, in order for me to attain the state of bliss of Vajrasattva, in the stage of the cause, in order to perfect the two accumulations, one should teach the Dharma to the disciples according to their capacity. Then, in the stage of the tantra of the result, a body of the nature of great bliss, in which supreme wisdom and skillful means are of one taste, will arise. Likewise, just as it is experienced, one must definitely teach it in not a few eons of lineages, including the stage of the cause, this is to make them speak. The path has also been clarified, with the nature of the tantra completely surrounded by the tantra of skillful means with its limbs, and with the expanded content. From the order of realizing the path, gradually eliminating the two obscurations, for the realization of the tantra of the result, it is also liberation from bondage in order to eradicate even the imprints. You should practice and cause others to practice all these meanings of the tantra as is appropriate, this is the thought (of the Buddha). Therefore, thinking of making future disciples happy, this act of making the retinue happy from the supreme compassion is spoken. Therefore, thinking that this kind of thought should be clearly expressed at the end of all tantras, it is said in the Compendium: "Bhagavan, do all the Tathagatas see the equality of all Buddhas?" "Bhagavan, the Vajra wisdom conduct of all the Tathagatas is seen." "Bhagavan, may all the Tathagatas go forth with the body, speech, and mind Vajra of all the Tathagatas in all realms of the world. Why is that? Because those Bodhisattvas Mahasattvas who abide in the ten directions are fortunate to have this Dharma category." Thus, the collector of the tantras, having collected the tantras including the introduction, shows these as one and completely proclaims them. Starting from "Then," etc., in reality, in order to clarify that all dharmas are devoid of self-nature, and to reach the ultimate of not being an object of mind, thus it is said.