Tibetan
ས་སུ་ཡང་ངོ༌། །འདི་ཡང་རླུང་ལ་སོགས་པའི་སྒོམ་པའི་རིམ་པར་སྔར་རྒྱས་པར་བྱས་སོ་ཞེས་པས་མ་སྤྲོས་སོ། །སེམས་སྐྱེ་བ་ཡང་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་སོ་ཞེས་ཞར་ལས་བྱུང་བ་སྟོན་པ། འཁོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ནི་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་རྣམས་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་ཀའི་རྟེན་ཅན་སྐྱེ་བ་ན་ཡང་རྡུལ་མ་དང་ཁུ་བ་ཕ་སྟེ། དེའི་སྒོ་ནས་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་དག་དང་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དག་མ་དང་ཕ་དག་གོ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་པའོ་ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་གོ་བར་བྱའོ། །འདིར་ནི་མའི་ཞེས་པ་རྡུལ་ཏེ་ཁུ་བའི་བདག་ཉིད་ཕ་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །ས་ཀུན་དུ་སྟེ་འགྲོ་བའི་དབྱེ་བ་རྣམས་སུའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེ་ཁོ་ན་ནི་ཆུ་སྟེ་གདུང་བ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཕལ་ཆེ་བར་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རྒྱ་མཚོའོ། །འདི་ནི་མ་དང་ཕ་ཡང་ངོ༌། །འདི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལ་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་བསོད་ནམས་ཉེ་བར་བསགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་པས་ཤེས་རབ་སྟེ་རིན་པོ་ཆེའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ཡིན་པ། དེ་ལྟར་འདིར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཆུ་སྲིན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །ཐབས་ཞེས་པ་ཐབས་ཁུ་བ་སྟེ་རྡུལ་ཤེས་རབ་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །ཕན་ཚུན་ འདྲེས་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་འདམ་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ས་བོན་མྱུ་གུ་ཞེས་པའོ། །གང་འཕགས་པས་གསུངས་པ། རྣམ་ཤེས་སྲིད་པའི་ས་བོན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ཡང་སྦྲང་རྩི་རྡུལ་དང་བདུད་རྩི་ཁུ་བ་སྟེ། དེ་དག་གི་གནས་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་པདྨའི་ལྟེ་བ་རྒྱས་པར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལྟར་རྡུལ་དང་ཁུ་བ་དག་གི་འང་རྣམ་པ་བསྒྱུར་ཏེ། མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་བདག་ཉིད་དང་འགྲིབ་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་ཏེ། གང་ལས་འདི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བའོ། །མེ་ཏོག་ཆུ་མཐའ་ནི་མེ་ཏོག་དང་ཆུ་དག་སྟེ་རྡུལ་དང་ཁུ་བ་དག་མཐའ་རུ་བྱེད་མཐའ་མར་བྱེད་པ་སྟེ། ཥོ་ནི་མཐའི་ལས་ལ་བྱིངས་སོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། འོག་ཏུ་ཁུ་བ་ཟད་འགྲོ་སྟེ། །ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཆི་བ་ནའོ། །སྟེང་དུ་མ་ཡི་རྡུལ་སྒྲ་གཅན། །རྣམ་ཤེས་བསམ་པའི་མཚན་ཉིད་ལ། །ཞེས་སོ། །བསམ་པ་ནི། མངོན་པར་འདོད་པ་སྟེ། དེ་ལས་ཇི་ལྟ་བར་ཡུལ་དུ་བྱས་པའི་འགྲོ་
Chinese
也是在任何地方。这在风等禅修次第中，之前已经广说了，所以不再赘述。心的生起也依赖于月亮和太阳，这是顺便提及的。轮等，一切都是不完全清净的和完全清净的。在具有二者所依的生命中，也有尘是母，精是父。通过它们，莲花和金刚，女人和男人，母和父等被区分开来，应该按照适当的方式理解。这里，母指的是尘，父则象征着精。在所有地方，即各种生命形式中。智慧是体验快乐。那本身就是水，因为它可以平息痛苦。因为它主要依赖于它，并且与智慧等结合，所以是海洋。这也是母和父。因此，应该充分了解外在的海洋，并且应该被那些积累了功德的人看到，这意味着智慧是各种珍宝。因此，在这里，空性和慈悲无二无别的智慧珍宝是完全清净的人所拥有的。其他人则像摩羯鱼等一样，拥有贪欲等。方便指的是方便精，象征着尘智慧。相互混合，在那两者的泥土中，被称为识的种子，是新芽。正如圣者所说：识是存在的种子。因此，蜂蜜是尘，甘露是精。它们的位置使莲花的中心，即生命的位置，得以扩展。因为识的样子改变了尘和精的样子。像水泡一样，从上到下增长的本质和减少的本质变成了完全变化的特征。由此，这些被改变。花和水的尽头指的是花和水，即尘和精，达到尽头，成为最终。ཥོ་是尽头的行为的本质。还说：下面精耗尽，一切有情死亡时。上面母亲的尘是罗睺，识是思想的特征。思想是显现的欲望，由此，按照所成为的对境的众生
English
It is also everywhere. This has been extensively discussed before in the stages of meditation on wind and so on, so it will not be elaborated further. The arising of mind also depends on the moon and the sun, which is mentioned in passing. Wheels, etc., all are the completely impure and the completely pure. In the arising of beings with both supports, there is also dust as mother and semen as father. Through them, lotus and vajra, woman and man, mother and father, etc., are distinguished, and it should be understood as appropriate. Here, 'mother' refers to dust, and 'father' symbolizes semen. In all places, i.e., in all kinds of life forms. Wisdom is experiencing bliss. That itself is water, because it pacifies suffering. Because it mainly relies on it and is combined with wisdom and so on, it is the ocean. This is also mother and father. Thus, the external ocean should be fully understood and should be seen by those who have accumulated merit, which means that wisdom is the various kinds of jewels. Therefore, here, the wisdom jewel of emptiness and compassion inseparable is possessed by the completely pure. Others, like makaras and so on, possess desire and so on. Means refers to means-semen, symbolizing dust-wisdom. Intermingling, in the mud of those two, what is called the seed of consciousness is the sprout. As the Noble One said: Consciousness is the seed of existence. Therefore, honey is dust and nectar is semen. Their location expands the center of the lotus, the location of life. Because the appearance of consciousness transforms the appearance of dust and semen. Like bubbles, the nature of increasing from top to bottom and the nature of decreasing become the characteristic of complete change. From this, these are transformed. The end of flower and water refers to flower and water, i.e., dust and semen, reaching the end, becoming the ultimate. ཥོ་ is the essence of the action of the end. It is also said: Below, semen is exhausted, when all embodied beings die. Above, the mother's dust is Rahu, consciousness is the characteristic of thought. Thought is manifest desire, and from that, beings according to what has become the object.
Tibetan
བའི་བྱེ་བྲག་ཏུའོ། །སྐབས་སུ་བབ་པ་གསུང་བའི་ཆེད་དུ་འབྲེལ་པར་བྱེད་དེ། གཉིས་དག་གི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དག་སྐྱེས་པའི་འོ། །ཆོ་ག་ནི་ལྷའི་བདག་ཉིད་དོ། །དང་པོར་ཏེ་སྔོན་དུའོ། །རེག་པ་ལས་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དག་གོ །དུ་བའི་ཞེས་པ་དུ་བའི་བཞིན་དུ་རླངས་པ་འཐུལ་བའི་ཕྱིར་རླུང་ངོ༌། །གཟུགས་ནི་སྲ་བ་ཉིད་དོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཆ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་གོ་ཞེས་པ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁུ་བའོ། །སླར་ཡང་ནི་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་དུ་བརྗོད་དོ། །དབྱིབས་ནི་ཡང་དག་པར་གནས་པ་སྟེ་སྡུད་པའོ། །ཟད་པ་ནི་སྐེམས་པའོ། །རྟག་ཏུ་སྟེ་རྒྱུན་གྱི་དབུགས་སུ་བྱེད་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བར་བྱེད་ཅེས་རྟག་ཏུ་དབུགས་ཏེ། ཨ་ན་སྲོག་བྱེད་ལ་བྱིངས་སོ། །དབང་པོའི་ངོ་བོ་ནི་འཛིན་པའོ། །འདིས་ནི་སའི་ཁམས་ནི་རྩུབ་པ་ཉིད་དང་སྲ་པ་ཉིད་དེ། འཛིན་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །ཆུའི་ཁམས་ནི་གཤེར་བ་ཉིད་དང་བརླན་པ་ཉིད་དེ་སྡུད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །མེ་ནི་དྲོ་བ་ཉིད་དེ་འཚེད་པ་དང་སྐེམས་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །རླུང་ནི་ཡང་པ་ཉིད་དེ་ གཡོ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དང་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བའི་ལས་ཅན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཧཱུཾ་ཞེས་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པར་ནང་གི་བརྗོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཅན་ནི་ཁམས་བཞི་རྣམས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་དོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ན་ནི་བརྗོད་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྫོགས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་བར་གྱི་གནས་སྐབས་སོ། །འདི་རྣམས་སོ་སོར་ལྷའི་བདག་ཉིད་དུ་འཐད་པ་དང་བཅས་པ་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེས་ན་དེ་ཁོ་ན་རང་གི་ངོ་བོ་གསལ་བར་བྱེད་པས་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་དགའ་བར་བྱེད་དོ། །བཛྲ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སྟེ་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་རོ་གཅིག་པའོ། །ལེགས་པར་ཏེ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་དགའ་བ་འདི་ཡིན་པ་ཞེས་པ་ལེགས་པར་དགའ་བའོ། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ངོར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་དང་ཚུལ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཙོ་བོའོ། །ཤ་དང་ལྷ་དང་ཤེས་རབ་དང་ཆོས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །འགྱུར་མེད་ནི་མཐའ་མེད་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དངོས་པོ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། རང་བཞིན་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་དག་གིས་སྟོང་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅ
Chinese
的差别中啊。为了宣说恰当的时机而联系，即二者等语。如是太阳和月亮等产生了啊。仪轨是天尊的自性啊。首先即先前啊。从触碰产生的是金刚和莲花等。如烟的，说是如烟一样蒸腾的缘故是风啊。形是坚硬的自性啊。以智慧金刚加持的是火等。与分一起进入，说是月亮的坛城精华啊。再次说是行为的差别。形状是真实安住，即聚集。耗尽是枯竭。恒常，即作为持续的呼吸，极度运行，说是恒常呼吸，阿那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是命作的根本。官的体性是执持。以此，地的界是粗糙的自性和坚硬的自性，是执持的作业。水的界是湿润的自性和潮湿的自性，是聚集的作业。火是温暖的自性，是烹煮和枯竭的作业。风是轻的自性，是 摇动和极度运行的作业，如是说。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）说是具有我慢，具有内在表达之相的觉知者，是加持四界。俱生同时体验时是不可言说的。如是圆满是身体之间的状态。这些各自作为天尊的自性是合理的，并且已经先前说过了。这一切也以空性与悲心无别，是薄伽梵金刚持。因此，仅仅是那显明自身体性的缘故，诸天女令欢喜。金刚吽（藏文：བཛྲ་ཧཱུྃ，梵文天城体：वज्र हुं，梵文罗马拟音：vajra hūṃ，汉语字面意思：金刚吽）等语。金刚即悲心和智慧一味。善好，即以大悲心欢喜做利他之事，这即是善好欢喜。为了利他的缘故，极度生起和规矩的缘故是主要的。以肉和天和智慧和法和佛的眼所见等。不变是成为无边际的自性。事物是无二的大乐，自性是如是性。以那些空性者们，诸法一切
English
In the distinctions of. In order to speak of the appropriate time, it is connected, such as the two. Thus, the sun and moon, etc., are born. The ritual is the nature of the deity. First, that is, before. From touching, Vajra and Padma, etc., are produced. Like smoke, it is said that it is wind because it evaporates like smoke. Form is the nature of hardness. Those blessed by the wisdom vajra are fire, etc. Entering together with the parts means the essence of the mandala of the moon. Again, it is said as a distinction of action. The shape is truly abiding, that is, gathering. Exhaustion is exhaustion. Constantly, that is, as a continuous breath, extremely moving, it is said to be a constant breath, Ana (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is the root of life. The nature of the senses is holding. With this, the earth element is the nature of roughness and the nature of hardness, and it is the action of holding. The water element is the nature of moisture and the nature of humidity, and it is the action of gathering. Fire is the nature of warmth, and it is the action of cooking and drying. Wind is the nature of lightness, and it is the action of shaking and extremely moving, as it is said. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) is said to be endowed with pride, a knower with the aspect of inner expression, who blesses the four elements. When experiencing co-emergence simultaneously, it is unspeakable. Thus, perfection is the state between bodies. These, each as the nature of the deity, are reasonable and have been said before. All of this, also, with emptiness and compassion inseparable, is the Bhagavan Vajradhara. Therefore, it is only that which manifests its own nature that makes the goddesses rejoice. Vajra Hūṃ (Tibetan: བཛྲ་ཧཱུྃ, Devanagari: वज्र हुं, Romanized Sanskrit: vajra hūṃ, literal Chinese meaning: Vajra Hūṃ) and so on. Vajra is the one taste of compassion and wisdom. Well, that is, with great compassion, rejoicing in doing good to others, this is well rejoicing. For the sake of benefiting others, it is the main one because of extreme arising and discipline. With the eyes of flesh and gods and wisdom and dharma and buddhas, etc. Immutable is the nature of becoming infinite. Things are the great bliss that is non-dual, and nature is suchness. With those empty ones, all dharmas