Tibetan
།བདེ་ཆེན་ཆུ་སྐྱེས་ལྟེ་བ་ནས། །ཇི་སྲིད་མགྲིན་པའི་ཐོད་པའི་བར། །དེ་ལས་ཕ་རོལ་འདུད་པར་ལྡན། །རླུང་གི་མཐར་ཐུག་པ་ཡང་ངོ༌། །མགྲིན་པའི་རྒྱབ་ནས་མཐའ་ཇི་སྲིད། །དེ་སྲིད་སྦྱོར་བ་བཞི་ཡིན་ནོ། །མཐའ་ཡི་གནས་ནས་སྙིང་གའི་ཕྱོགས། །དེ་སྲིད་གཉིས་པར་རབ་བརྗོད་དོ། །སྙིང་གའི་ཕྱོགས་ནས་ལྟེ་རྩ་བ། །དེ་སྲིད་གསུམ་པར་རབ་བརྗོད་པའོ། །ལྟེ་བའི་གནས་ནས་རིན་ཆེན་མགྲིན། །དེ་སྲིད་དུ་ནི་བཞི་པར་བཤད། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་བཞི། །ཆ་དང་དགའ་བ་གཉིས་དགའ་ལྡན། །ཆ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་རུ། །ཡོད་པ་དེ་ལྟར་ལྷ་མོ་ཉོན། །བཅུ་དྲུག་དེ་བཞིན་ཉི་མ་ཡི། །གཉིས་ཀ་གང་དུ་ཡང་དག་འདུས། །དེར་སྐྱེའི་གོ་འཕང་ཆ་མེད་པ། །ལྷན་སྐྱེས་བདག་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཚིམ་བྱེད་པ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ནོ། །བཅུ་དྲུག་ཅིས་བྱ་ཤེས་རབ་འགྱུར། །ཉི་མ་ཐབས་སུ་བཤད་པ་ཡིན། །རིན་ཆེན་མགྲིན་པ་ཐོབ་ཙམ་ན། །གསལ་བར་ཟླ་བ་གང་བར་འགྱུར། །དེ་ཉིད་གཉིས་ཀའི་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཆ་ནི་དགའ་བས་རྒྱན་བྱས་པའོ། །བཅོ་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ནི། །བཅུ་དྲུག་པ་སྟེ་རྟོག་མི་བྱེད། །འཆར་དང་ནུབ་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །འདིར། ཇི་སྲིད་གསེར་བུ་གནས་མགྲིན་པ། །དེ་སྲིད་པ་བརྒྱད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་རྣམས། །ཞེས་པའི་གསུང་ལས། མགྲིན་པའི་རྒྱབ་ནས་ནི་སྟེང་ཞེས་པ་ལྷག་མའོ། །མཐའི་གནས་ནས་ནི་མགྲིན་པའི་འོ། །བཅུ་དྲུག་གི་ནི་ཟླ་བའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་གིའོ། །གང་དུ་ནི་རིན་ཆེན་གྱི་དབུས་སུའོ། །ཚིམ་བྱེད་པ་ནི་དགའ་བར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་ཀའི་ནི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དག་གིའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཆ་གང་བ་སྟེ། ནོར་བུ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་ངོ༌། །སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ཡང་སྟེ་བཅོ་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཆ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བཅུ་དྲུག་པ་ནི་ཆ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་པའོ། །རྟོག་མི་བྱེད་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་སྲིད་ན་ཡང་འདི་འཆར་བ་དང་ནུབ་པ་མེད་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་དོན་ དམ་པ་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཁོ་ན་ལ་མངོན་པར་དགོངས་ནས་བརྟག་པ་གཉིས་པར་གསུངས་པ། གང་ཕྱིར་བཅུ་དྲུག་པ་ཆ་མེད། །ཅེས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་འཆར་བ་དང་ནུབ་པ་ལྡན་ཞིང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཡོད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། ཇི་ལྟར་ནི། གཙུག་ཏོར་ལས་ནི་འཆར
Chinese
从大乐莲花中心起，直至喉间的顶端为止，从那以外应当敬礼，也是风的最终尽头。从喉间后方到尽头，到那时是四种结合。从尽头的位置到心间方向，到那时是第二种结合。从心间方向到脐轮根本，到那时是第三种结合。从脐轮的位置到珍宝喉间，到那时是第四种解说。如是结合四种，部分和喜乐，二者皆具喜乐。部分如何如理存在，如是女神谛听。十六如太阳，二者于何处真实汇聚，于彼处生起无分位，当知俱生自性。令一切诸有情满足，是方便和智慧的自性。十六如何成为智慧，太阳被说是方便。一旦获得珍宝喉间，明亮之月便会充满。那正是二者的所知，部分是被喜乐所庄严。十五者的生起，是第十六者，不作分别。因为舍弃了出现和隐没，所以于彼没有结合。如是说。在此，直至金子存在于喉间，到那时八个半滴等。如是说。喉间后方即是上方，是剩余的。尽头的位置即是喉间下方。十六的是月亮的部分，是十六的。何处即是珍宝的中央。令满足即是令喜乐。二者的即是太阳和月亮等。那即是部分充满，也是珍宝喜乐等。生起和毁灭也是，十五者的即是部分等的。第十六者是部分，是世俗谛。不作分别即是不分别。因此，即使一切法都有生起和毁灭，但此没有出现和隐没，被称为瑜伽，因为没有对它的分别，并且是究竟的真实胜义谛。仅仅对那样的显现而于第二品中说，因为第十六者没有部分。如是说。在世俗谛中具有出现和隐没，俱生也是以微小等差别而存在，如何呢？从顶髻中出现。
English
From the center of the great bliss lotus, up to the crown of the throat, beyond that one should prostrate, it is also the ultimate end of the wind. From the back of the throat to the end, until then are the four unions. From the position of the end to the direction of the heart, until then it is well described as the second. From the direction of the heart to the root of the navel, until then it is well described as the third. From the position of the navel to the precious throat, until then it is explained as the fourth. Thus, the four kinds of unions, part and joy, both are joyful. How the parts exist according to reason, thus listen, goddess. Sixteen like the sun, where both truly gather, there the state of birth is without parts, know the co-emergent nature. Satisfying all beings, is the nature of means and wisdom. How does sixteen become wisdom, the sun is said to be means. As soon as the precious throat is obtained, the bright moon will be filled. That itself is the knowable of both, the part is adorned with joy. The arising of the fifteen, is the sixteenth, do not discriminate. Because it has abandoned arising and ceasing, therefore there is no union in it. Thus it is said. Here, until the gold exists in the throat, until then are the eight and a half drops, etc. As it is said. The back of the throat is above, it is the remainder. The position of the end is below the throat. Sixteen is the part of the moon, it is of sixteen. Where is the center of the jewel. Satisfying is making joyful. Of both is of the sun and moon, etc. That itself is the part filled, also the jewel joys, etc. Arising and destruction also, of the fifteen is of the parts, etc. The sixteenth is the part, it is the conventional truth. Not discriminating is not discriminating. Therefore, even if all phenomena have arising and destruction, but this has no appearing and disappearing, it is called yoga, because there is no discrimination of it, and it is the ultimate true ultimate truth. Only to such manifestation is it said in the second chapter, because the sixteenth has no part. Thus it is said. In the conventional truth there is arising and ceasing, and the co-emergent also exists with differences such as small, how is it? It arises from the crown.
Tibetan
་བའོ་དེའི། །གང་བ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་འགྱུར། །འདི་ཡི་བདེ་བ་ཆེ་རང་བཞིན། །གང་བའི་སྒྲ་ཡིས་བརྗོད་པར་བྱ། །དེ་ལྟར། གང་བར་མི་གཡོ་བ་འདི་ནི། ས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཡོངས་རྫོགས་ཉིད། །ཉི་ཁྲི་བརྒྱད་གཉིས་བརྒྱ་ཡི་དབུགས། །འགྱུར་མེད་སྐད་ཅིག་ཟོས་རྣམས་ཀྱིས། །བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་པ། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་འགྱུར་བ་མེད། །ས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་བཅུ་གཉིས། །གང་བ་གཉིས་སུ་མེད་པ་མཆོག །ཆ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྫོགས་པའི་སེམས། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་མི་འགྱུར་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེར། །གང་ཕྱིར་པདྨ་རྣམས་ཀྱི་དངོས། །ཁ་སྦྱོར་རྣམ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་དགའ་བའི་སེམས་ཀྱིས། །འགྲོ་དང་འོང་བ་རྩི་ལྟར་ལགས། །བཀའ་སྩལ་པ། ཤེས་རབ་ཐབས་ནི་སྙོམས་འཇུག་པས། །གང་ཚེ་བདེ་བ་ཡང་དག་འབྱུང༌། །དེ་ཚེ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ། །འཇིག་རྟེན་པ་མིན་གནས་སུ་འགྲོ། །གང་ཚེ་སྲོག་རླུང་རྣལ་འབྱོར་པས། །དེར་མི་འདོར་བ་དེ་ཡི་ཚེ། །འོག་ཏུ་ཁ་ཕྱོགས་པདྨ་རྣམས། །འགྲོའོ་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པར་ཡང༌། །དེ་ནས་སྲོག་གི་སྟེང་དུ་ཡིད། །དེ་མི་མཐུན་པས་འབབ་པར་འགྱུར། །པདྨའི་ལྟེ་བའི་དབུས་གནས་པ། །གང་ཚེ་ཕྱི་ནས་བརྟན་འགྱུར་བ། །དེ་ཚེ་མགོན་པོ་འགྲོ་མི་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་བུ་ག་མེ་སྣོད་དུ། །ཆུ་རྣམས་ཟད་པ་མེད་གནས་ལྟར། །དེ་ཚེ་བདེ་བ་བརྟན་པར་འགྱུར། །བརྟན་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མི་ཟད་པ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ངེས་པར་འཐོབ། །འདི་ལྟར་སྐད་ཅིག་གིས་སྒོམ་ནའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གནས་ནི་ནོར་བུའོ། །འགྱུར་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གནས་ཉིད་ན་ཡང༌། འཇིག་རྟེན་པ་མིན་ནི་ བདེ་བ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ནི་ཁུ་བའོ། །མི་མཐུན་པས་ནི་ལུགས་ལས་བཟློག་པས་སོ། །བརྟན་ནི་སྤྱི་བོར་རོ། །གོམས་པའི་སྟོབས་སུ་ནི་མཆོག་ཏུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་ངོ་བོ་ཁོ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་ཏེ། དེས་འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་བྱ་བ་དག་བྱེད་ཅིང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་རོལ་ཏོ། ཇི་ལྟར་བདེ་བར་ནི། ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ནི་སྟེ་ལུས་ལ་དང་རྩ་རྣམས་ལའོ། །དེ་ནི་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་དང་པོར་སྙིང་གི་རྩ་ལྔ་རྣམས་སྐྱེས་པ་གསུམ་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་བརྒྱད་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་འདབ་མ་རྣམས་ཀྱི་བ
Chinese
那样的。 充满金刚宝。 这的安乐大自性。 用充满的声音来述说。 如是。 这充满不动的。 是诸地完全。 两万八千二百的气息。 不变刹那食者们。 真实义相十二种。 相十六不变。 诸地是相十二。 充满无二殊胜。 分是圆满心。 相十六不变。 如是也于大印明点中。 因为莲花诸法的。 交合相的结合中。 因此以普喜的心。 去和来如草。 开示说：智慧方便等入故。 何时安乐真实生。 彼时阿瓦都帝道。 非世间者去处行。 何时命气瑜伽士。 彼不舍弃彼之时。 下部面向莲花诸。 去也，向上也面向。 之后命之上的意。 彼不和合而降。 莲花脐中住。 何时从外而稳固。 彼时怙主去不移。 如孔火器中。 水诸无尽住如。 彼时安乐稳固变。 稳固俱生喜。 因此不尽佛。 瑜伽士定得。 如是刹那间修也。 如是说。 处是宝。 变是世间者，俱生处虽在。 非世间者是 安乐不变故。 意是精液。 不和合是违背常理故。 稳固是头顶。 串习力是极等。 俱生喜自性唯空性和悲心无别之具德金刚萨埵之身，彼作去来之事，菩提心金刚嬉戏。 如何安乐者，小等差别而变异。 此是于身上和脉诸上。 彼是于胎中最初生心之五脉，三者等说八者等。
English
Like that. Filled with vajra jewel. The bliss of this is great in its own nature. It is expressed with the sound of "filled". Thus. This filled and unmoving. Is the entirety of all the realms. Twenty-eight thousand two hundred breaths. By those who consume the unchanging moment. The twelve aspects of the true meaning. The sixteen aspects are unchanging. The realms are the twelve aspects. The supreme, non-dual fullness. The parts are the perfected mind. The sixteen aspects are unchanging. Thus it is also in the Great Seal Bindu. Because of the reality of the lotuses. From the union of the aspects of union. Therefore, with the mind of universal joy. Going and coming are like grass. It was taught: Because wisdom and means are in equilibrium, When bliss truly arises, At that time, the path of Avadhuti, Goes to a place that is not worldly. When the life-force is with the yogi, At that time, it is not abandoned. The lotuses facing downwards, Go, and also face upwards. Then, the mind is above the life-force. It descends due to disharmony. Dwelling in the center of the lotus's navel, When it becomes stable from the outside, At that time, the protector does not move. Like water in a hole in a fire vessel, Remains inexhaustible. At that time, bliss becomes stable. The joy that is born together with stability. Therefore, the inexhaustible Buddha, Is definitely attained by the yogi. Thus, even if one meditates for a moment. Thus it was said. The place is a jewel. Change is worldly, although the place of co-emergence exists, Not worldly is because bliss does not change. The mind is semen. Disharmony is because it is contrary to the norm. Stability is the crown of the head. The power of habit is supreme, etc. The nature of co-emergent joy is the body of the glorious Vajrasattva, inseparable from emptiness and compassion, who performs the actions of going and coming, and the bodhicitta plays as vajra. How is it blissful? It changes into small and other differences. This is on the body and the channels. That is, in the state of the womb, the first five channels of the heart are born, the three, etc., are said to be the eight, etc. On that, the petals of the...