Chinese
是与脉相关的菩提心。因此，观修字是顺带发生的，以圆满次第的方式进行安排，从而使其清晰。地等，等等，指不漏失、与乐无别的精液之相的薄伽梵。与语、意、微尘等无别，如地、水、火、风的次第般，在幻化等轮中，从具有特殊性中进行嬉戏相关联。未移动的菩提心，在脐等处，如次第般，为了地等增长，应使其增长广大，我已在第六和二十一中讲述完毕。考虑到仅仅如此增长，在第四（颂）中说：“埃字应知为地。”等等，在幻化等中宣说了。所谓四个时段，夜晚和白昼的自性，月亮和太阳，因拙火燃烧而聚集，与它们一同产生的喜乐自性，以及空性与一味性，不可见差别是时段。正确的禅定是时段，是达到无分别禅定之义的究竟。其显现是从宝珠开始，直到脐间。未移动的菩提心增长，是向上接近。引来安乐且空性之智慧的殊胜。以小、中、大、大之大的次第，在幻化等的莲花中。如此，在此等中，等流因和异熟因以及士夫作用，以及无垢性等的薄伽梵将真实生起。因此宣说：“于四莲花中，真实生起。”如是，在大手印明点中也说：“夜晚说为智慧。夜晚之分变为月亮。白昼说为方便，方便变为太阳。彼亦说为二无之方式。月亮之生从太阳。光明之故变为太阳。分别念为胜义之义。无上安乐无分。无相空性之身。光明果位寂静。于某些处真实安住。此后其他
English
It is the bodhicitta related to the channels. Therefore, meditating on letters occurs incidentally, arranged in the manner of the completion stage, thereby clarifying it. "Earth, etc." refers to the Bhagavan in the aspect of semen that does not leak and is inseparable from bliss. Being inseparable from speech, mind, and particles, it is related to playing from the uniqueness in the wheels of emanation, etc., just as the order of earth, water, fire, and wind. The unmoved bodhicitta, in places such as the navel, should be expanded and increased in order, just as the earth, etc., increase. I have already explained this in the sixth and twenty-first (sections). Considering only such increase, in the fourth (verse) it says, "The letter E should be known as earth," etc., which is proclaimed in the emanations, etc. The so-called four junctures are when the nature of night and day, the moon and the sun, gather due to the burning of inner heat, and the nature of joy that arises with them, as well as emptiness and oneness, are indistinguishable, which is a juncture. Correct meditation is a juncture, reaching the ultimate meaning of non-conceptual samadhi. Its manifestation starts from the jewel and extends to the navel. The unmoved bodhicitta increases, approaching upwards. It attracts the excellence of the wisdom of bliss and emptiness. In the order of small, medium, large, and great, in the lotuses of emanation, etc. Thus, in these, the Bhagavan of similar cause, ripening cause, and masculine action, as well as stainlessness, etc., will truly arise. Therefore, it is proclaimed, "In the four lotuses, truly arise." Likewise, in the Great Seal Bindu it is said, "Night is said to be wisdom. The part of night becomes the moon. Day is said to be skillful means, skillful means becomes the sun. That is also said to be a non-dual way. The birth of the moon is from the sun. Because of luminosity, it becomes the sun. Discrimination is for the sake of ultimate meaning. Supreme bliss is indivisible. The body of formless emptiness. The peaceful state of luminosity. In some places, it truly abides. After that, others."
Tibetan
མས་བཤད་དེ། །མུན་དང་མུན་མིན་གཉིས་ཀ་སྤངས། །འདུས་པ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་ན་གནས། །ཞེན་པ་གོས་པ་རྣམ་སྤངས་པ། །རྡོ་རྗེ་པདྨའི་བདུད་རྩི་བྱུང༌། །ཟླ་བ་ཉི་མ་ཡང་དག་ལྡན། །གང་ཞིག་མཐའ་ཉིད་ཡང་དག་འདྲེན། །དེ་ནི་མཚམས་ཏེ་སྲིད་པ་སྦྱོར། །མཆོག་གི་རྣམ་པའི་ངོ་བོར་བཤད། །ཕྲ་བའི་མིག་གི་མཐོང་མཚན་ཉིད། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མཚམས་རྣམས་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བཙུན་མོའོ། །འཆར་བ་མཆོག་ཏུ་གྲགས་པ་སྟེ། །ཁྱད་དགའ་དང་པོ་རྣམ་པར་སྤངས། །མདུད་པའི་རྩེར་གནས་མཆོག་ཏུ་ཞི། །ཙ་ན་ཀ་ཡི་འབྲུའི་ངོ་བོ། །དེ་ནས་འཆར་བ་གཟིངས་བདག་པོ། །གང་ཕྱིར་སྟེང་གི་གོ་འཕང་གནས། །ལ་ལར་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་སྟེ། །རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཡང་དག་གནས། །ཁ་ ཅིག་ཏུ་ཡང་ཐོག་མ་སྤངས། །ལ་ལར་དེ་ཡང་ཐོབ་བྱ་མིན། །གང་ཕྱིར་རང་རིག་བྱ་བདག་ཉིད། །དེ་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མིན། །ཞེས་སོ། །འདིར་དེ་ཡང་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་འདྲེས་པ་དག་གོ །སྐྱེ་བ་ནི་འཕེལ་བ་མཆོག་དང་ཆོས་ཀྱིའོ། །རྟོག་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་པ་འདི་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ནས་མི་དམིགས་པ་ཁོ་ན་གཞན་པ་འཇིག་རྟེན་པ་མ་ཡིན་པ་གང་ལས་མུན་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ལས་ལྡོག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་སྟེ། སྣང་བ་མཚན་མོའི་ཆའོ་གསལ་བར་ཉི་མའི་འོད་ཅན་ཉིན་མོ་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཡིན། །མཚམས་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་རང་བཞིན་རང་ཉིད་རྣམས་ཀྱིས་ལན་ཅིག་མིན་པར་སྦྱོར་བ་འདིའོ། །མཚན་མིན་མཚམས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཉིན་མོར་ཡང་ནི་མི་འགྱུར་གང་ཞིག་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ། །དེ་འདིའི་བྱང་ཆུབ་སྐད་ཅིག་རྒྱལ་བ་མཆོག་གིས་གསུངས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་རྟོགས་བྱར་འགྱུར། །ཞེས་པ་འདིས་གསལ་བར་བྱས་པའོ། །གཉིས་འདུས་པ་ནི་གཏུམ་མོ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་གང་ཡང་རུང་བས་ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱའི་རླུང་དག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཏེ། རྡུལ་དང་ཁུ་བ་དག་ཀྱང་ངོ༌། །དེའི་དབུས་ན་གནས་པ་ནི་དེ་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེན་པ་ནི་ཆགས་པའོ། །བཙུན་མོ་ནི་གང་ལས་དེའི་བདེ་བ་འདོད་མར་བཤད་པ་དང་གང་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །མཆོག་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བའོ། །ཁྱད་དགའ་དང་པོ་དག་སྟེ་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་དག་སྟེ། དེ་རྣམས་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བའོ། །ནོར་བུའི་རྩ་བའི་མདུད་པའི་རྩེ་མོར་གནས་པའོ། །ལ་ལར་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནའོ། །ལ་ལར་ནི་དོན་དམ་པར་ཏེ། དེ་ཡང་ནི་ཟླ་བ་ཡང་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་བཅས་པ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐོབ་
Chinese
说的是，黑暗和非黑暗两者都舍弃，安住在二者聚合的中央，完全舍弃执着和覆盖，金刚莲花的甘露产生，圆满具备月亮和太阳，无论谁完全引导到尽头，那就是界限，连接着有，被说是殊胜相状的体性，是细微之眼的所见特征，一切有情的界限都是，金刚持的明妃啊。显现是极为著名的，殊胜喜和最初完全舍弃，安住在脉结的顶端，极为寂静，恰纳卡豆的体性。之后显现船的主人，因为安住在上方的地位。在一些地方是明点的体性，四种相完全安住。在一些地方也舍弃了最初，在一些地方那也不是可获得的，因为是自明之行的本体，因此不是可言说的。如是说。这里那也是指月亮和太阳融合。生是增长殊胜和法。分别念是这所有的世俗。之后，唯独不可见是不同于非世间，从黑暗等三者中脱离的体性。显现是夜晚的部分，明亮的是具有太阳光芒的白天，显现增长。界限是获得显现，通过自性自身多次结合。不是相的界限也不是，白天也不会改变，无论谁远离自性。那此地的菩提，刹那间的胜者，殊胜者所说，瑜伽士自己会证悟。这已经阐明了。二者聚合是拙火三种形态中的任何一种，一些是那迪（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和喇萨那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的风在阿瓦都提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中，也是指微尘和精液。安住在其中央是因为遍布于它。执着是贪着。明妃是指从中说为欲乐之母，以及从中是空性。殊胜是卓越的俱生乐。殊胜喜和最初的喜，即喜和殊胜喜，与那些完全分离。安住在宝脉结的顶端。在一些地方是在世俗中。在一些地方是在体验无分别的安乐时。在一些地方是在胜义中，那也是月亮也体验安乐，以及因为与安乐一起也无自性所以获得
English
It is said that both darkness and non-darkness are abandoned, residing in the center of the two confluences, completely abandoning attachment and covering, the nectar of Vajra and Padma arises, perfectly possessing the moon and the sun, whoever perfectly guides to the end, that is the boundary, connecting existence, it is said to be the nature of the supreme aspect, it is the characteristic of the sight of the subtle eye, the boundaries of all sentient beings are, the consort of Vajradhara. Manifestation is extremely famous, special joy and the first are completely abandoned, residing at the tip of the knot of the veins, extremely peaceful, the nature of the chickpea. Then manifests the master of the boat, because it resides in the position above. In some places it is the nature of the bindu, the four aspects perfectly reside. In some places also the first is abandoned, in some places that is also not obtainable, because it is the self-knowing action itself, therefore it is not to be spoken. Thus it is said. Here that also refers to the fusion of the moon and the sun. Birth is the increase of excellence and Dharma. Discrimination is all this conventional truth. Then, only the invisible is different from the non-worldly, the nature of turning away from the three, such as darkness. Manifestation is the part of the night, bright is the daytime with the light of the sun, manifestation increases. The boundary is obtaining manifestation, combining through self-nature itself many times. It is not the boundary of the aspect, nor will it change in the daytime, whoever is separated from self-nature. Then the enlightenment of this place, the victor in an instant, said by the supreme one, the yogi himself will realize. This has been clarified. The confluence of the two is any of the three forms of Tummo, some are the winds of Nadi and Rasana in Avadhuti, also referring to dust and semen. Residing in its center is because it pervades it. Attachment is clinging. The consort is the one from whom it is said to be the mother of desire for pleasure, and from whom it is emptiness. Supreme is the excellent co-emergent bliss. Special joy and the first joy, that is joy and supreme joy, completely separated from those. Residing at the tip of the knot of the jewel vein. In some places it is in conventional truth. In some places it is when experiencing the bliss of non-discrimination. In some places it is in ultimate truth, that is also the moon also experiences bliss, and because together with bliss it is also without self-nature, therefore it is obtained.
Tibetan
བྱ་མིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་མ་འཕོས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དགའ་བའི་རང་བཞིན་དུ་ལུགས་དང་མཐུན་པས་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པས་ཀྱང་སྟེ། གཉི་ག་ལྟར་ཡང་སྦྱོར་བ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་གསུངས་པ་བཞི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ལུགས་དང་མཐུན་པས་ནི་བདེ་བ་ ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ནས་བཟུང་ནས་མགྲིན་པའི་པདྨར་བདེ་བ་ཆུང་ངུ་ནི་དགའ་བའོ། །དེའི་འོག་ནས་བཟུང་ནས་སྙིང་ག་པདྨར་བདེ་བ་བར་མ་ནི་མཆོག་དགའ་བའོ། །དེའི་འོག་ནས་བརྩམས་ནས་ལྟེ་བའི་ཆུ་སྐྱེས་སུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་ཁྱད་དགའི་དགའ་བའོ། །དེའི་འོག་གསང་བའི་མཚོ་སྐྱེས་ནས་བཟུང་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའི་བདེ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའོ། །དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ་སོར་ཆུང་ངུ་དང་བར་མ་དང་ཆེན་པོ་དང་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བ་ཁོ་ནས་བཅུ་དྲུག་གོ་ཞེས་པ་ཆ་བཅུ་དྲུག་གང་བའོ། །ཉི་མའི་སྦྱོར་པ་ལ་ལྟོས་པས་ནི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཆ་བཅུ་གཉིས་སོ། །ལུགས་ལས་བཟློག་པས་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་འཕོས་པ་དེ་ཁོ་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པ་བཞིར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ནོར་བུ་ནས་བཟུང་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆུང་ངུའོ། །ལྟེ་བ་ནས་བརྩམས་ནས་བར་མའོ། །སྙིང་གནས་བཟུང་ནས་ཆེན་པོའོ། །མགྲིན་པ་ནས་བརྩམས་ནས་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའོ། །ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སླར་ཡང་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་ཆ་བཅུ་དྲུག་རྫོགས་པའོ། །ཉི་མའི་སྦྱོར་བ་ལ་ལྟོས་པས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེར་གསུངས་པ། རི་བོང་མཚན་མའི་ཆ་འདི་རྣམས། །དགའ་བའི་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་དེ། །ཨཱ་ལིའི་ངོ་བོར་ཤེས་པར་བྱ། །འཁོར་ལོ་བཞི་རུ་རིམ་པ་ལས། །ཇི་སྐད་བཤད་རྣམས་དེ་ལྟ་ནའང༌། །ཉི་མའི་བཅུ་གཉིས་རྣམས་སུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་བཞི་རྣམས་ནི་བཅུ་དྲུག་རྣམས་ཏེ། ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་ལ་ཡང་ངོ༌། །སྦྱོར་བ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དག་གི་དང་བདེ་བ་རྡུལ་དང་ཟླ་བ་དང་བཅས་པ་དག་དང་འཆར་བ་དང་ནུབ་པ་དག་གིའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེར་གསུངས་པ། སོར་མོ་བཅུ་གཉིས་མཐར་ཐུག་པར། །སྐུད་པ་མདུད་མེད་མཚན་ ཉིད་ཅན།
Chinese
不是的。如未转移到大乐轮的菩提心小等差别，以喜的自性，如理而转变，如是不如理也一样。无论哪种情况，都是四种结合的自性。如“所说四”等。其中，如理的是从大乐轮开始，到喉间莲花的小乐是喜。从那以下，到心间莲花的中间乐是胜喜。从那以下，到脐间莲花的大乐是殊喜的喜。在那以下，从秘密海生开始，到金刚宝大大的乐是俱生喜，是世间的。喜等各自以小、中、大、大大的差别，仅有十六，即十六分圆满。依于太阳的结合，以小、中、大的差别，有十二分。不如理的，未转移的俱生喜，仅此就安立为四种出世间。从宝开始是俱生喜小。从脐开始是中。从心间安立是大。从喉间开始是大大的。对于小等，再次有小等的十六种差别，即十六分圆满。依于太阳的结合，如前一样有十二种。如大印点中说：“兔相之分这些，喜的点滴十六，应知是阿里的体性。四轮次第中，如所说那样，也说是太阳的十二种。”如是，如喜等，如俱生喜小等一样，四种结合是十六种，对于如理和不如理也是。结合是月亮和太阳的，以及乐尘和月亮等的，以及生起和隐没的。如是大印点中说：“十二指究竟处，无结之线特征者。”
English
It is not. Like the distinctions of small bodhicitta, etc., that have not been transferred to the great bliss wheel, with the nature of joy, it changes according to the proper way, and also in the same way not according to the proper way. In either case, it is the nature of the four unions. Like "the four spoken of," etc. Among them, according to the proper way, from the great bliss wheel onwards, the small bliss in the throat lotus is joy. From below that, the intermediate bliss in the heart lotus is supreme joy. From below that, the great bliss in the navel lotus is the joy of special joy. From below that, from the secret sea-born onwards, the great bliss of the great vajra jewel is co-emergent joy, which is worldly. Joy, etc., each with the distinctions of small, medium, large, and very large, are only sixteen, that is, sixteen parts complete. Depending on the union of the sun, with the distinctions of small, medium, and large, there are twelve parts. Even by reversing the proper way, the co-emergent joy that has not been transferred, that alone is established as four kinds of transcendence of the world. From the jewel onwards is co-emergent joy small. From the navel onwards is medium. From the heart dwelling is established as large. From the throat onwards is very large. For the small, etc., again there are sixteen kinds of distinctions of small, etc., that is, sixteen parts complete. Depending on the union of the sun, as before, there are twelve kinds. As it is said in the Great Seal Drop: "These parts of the rabbit sign, those sixteen drops of joy, should be known as the nature of Ali. In the order of the four wheels, as it is said, it is also said to be the twelve kinds of the sun." Thus, like joy, etc., like co-emergent joy small, etc., the four unions are the sixteen kinds, also for the proper and improper ways. The union is of the moon and sun, and of the bliss dust and moon, etc., and of arising and disappearing. As it is said in the Great Seal Drop: "At the ultimate end of twelve fingers, one with the characteristic of a thread without knots."