Chinese
རྡོ་རྗེ་ཀ་རྩེའི་གནས་རྣམས་སུ། །ཞེས་པ། རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་པའི་ཀ་བའི་རྩེ་མོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ནི་ཡང་དག་པའི་གནས་རྣམས་ཏེ། །དེ་རྣམས་ཡོད་པ་ན། ནང་གི་རེ་མིག་དང་ལྷན་ཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རེ་མིག་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་རེ་མིག་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་དགུ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །སྔར་གསུངས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བདག་པོ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་དགོངས་པས་སོ། །ནང་གི་རེ་མིག་སྤངས་ནས་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། དེ་ཡི་ནང་གི་འཁོར་ལོ་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན། །ཕྱི་ཡི་འཁོར་ལོའི་ཕྱེད་ཀྱིས་ཏེ། །ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་ཟླུམ་པོ་ཡི། །འཁོར་ ལོ་ཀ་བ་སོགས་པས་སྤྲས། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་དགེ། །ཞེས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱད་པ་ལྟ་བུ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱད་པ་འདྲ་བའོ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཞེས་པ་གནས་ཇི་ལྟ་བར་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་གདན་རྣམས་བྲིས་ལ། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ནམ་ཕྱག་མཚན་རྣམས་སམ། ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ། བྲི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོ་སྟེ། གཉིས་པ་མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །གསུམ་པ་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། བཞི་པ་གཟུགས་སུ་འགྱུར་བའོ། །ལྔ་པ་མེ་ཏོག་མཆོད་པ་སྟེ། །དྲུག་པ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཞེས་སོ། །གཟུགས་ནི་ཐང་ཀར་བྲིས་པ་དང་བརྐོས་པ་དང་ལུགས་མ་དང་གསར་མའི་ལས་ཀྱིས་འདུས་བྱས་པའོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ནི་རྡུལ་ཚོན་དུ་སོན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མུ་སྟེགས་རྣམས་ལ་ཕན་དོན་དུ། །སངས་རྒྱས་བཙུན་མོ་སྦས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐལ་པ་མེད་པའི་སྐྱེ་བོ་འདུས་པ་ན་ཡི་གེ་དང་གཟུགས་དག་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ། །ལྷའི་ཁྱིམ་ཞེས་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ་ཡིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནས་སོ། །སྔགས་པ་ནི་གནས་དང་བདག་དང་རྣལ་འབྱོར་སྲུང་བའི་སྔགས་དང་ལྡན་པའོ། །ཨ་ཡིག་གིས་ཞེས་པ་སྙིང་གར་གནས་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་ཤིང་ཧཱུཾ་གི་སྙིང་པོ་ཅན་ནོ། །ཚོགས་ཞེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མོས་པས་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་བསལ་ཏེ། ཡུད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་ལྷག་པར་མ། 在金刚柱顶之处。所谓金刚，即以金刚鬘所标识的柱顶，彼等之所处乃是真实之境。当彼等存在时，伴随着内部的孔眼，如同五部坛城一般，以如来之孔眼庄严，并与眼母等孔眼一同，共有九个。先前所说是因认为如来乃是主尊之故。舍弃内部孔眼，以八者庄严。如是亦有宣说：彼之内部轮，如八部坛城。外部轮之半，一切皆圆满。轮，柱等所饰，金刚鬘所绕，善哉。如是。如八部坛城，即如同八部坛城一般。所谓佛像，乃于所处之处，描绘月亮等座垫，并依其类别，书写金刚持等之种子字或法器，或手印。如是亦于后出之续部中宣说：书写之坛城为第一，第二为标识之坛城，第三为手印，第四为化为形象，第五为鲜花供养，第六为会供轮。如是。形象乃于唐卡上所绘，或雕刻，或铸造，或以新之工艺所集合而成。具有智慧与方便之自性，大手印之身并非为颜料所成，为利益外道徒众，佛母隐秘。如是宣说之故。当无缘之众生聚集时，文字与形象亦非真实。所谓天之居所，乃是近似之象征，即与心意相符之境。咒师乃具有守护处所、自身与瑜伽之咒语者。所谓以阿字，乃因其安住于心间之故。金刚乃从吽字所生，且具有吽字之精华。所谓会众，乃因信解空性而消除凡夫之我慢，并以刹那间阐述自性之身色与法器等所具备之金刚萨埵，尤为。
English
"In the places of the vajra pillar tops." Vajra, meaning the pillar tops marked by the vajra garland, their locations are the true places. When they exist, along with the inner apertures, like the five-part mandala, they are adorned with the apertures of the Tathagatas, and together with the apertures of the Eye Mother, etc., there are nine in total. The previous statement was because the Tathagatas were considered the main deities. Abandoning the inner apertures, adorned with eight. It is also said: "Its inner wheel, is like the eight-part mandala. Half of the outer wheel, is completely round in every way. The wheel, adorned with pillars, etc., surrounded by the vajra garland, is good." Thus it is. "Like the eight-part mandala" means like the eight-part mandala. "Buddha image" means that in the place where it is located, draw the seats of the moon, etc., and according to their category, write the seed syllables or implements of Vajradhara, etc., or hand mudras. It is also said in the later tantras: "The mandala of writing is the first, the second is the mandala of signs, the third is the hand mudra, the fourth is transforming into form, the fifth is the flower offering, the sixth is the assembly mandala." Thus it is. The image is painted on a thangka, or carved, or cast, or assembled by new craftsmanship. The body of the Great Seal, which is the nature of wisdom and means, is not made of paint, but for the benefit of non-Buddhist practitioners, the Buddha Mother is hidden. Therefore, it is said. When beings without fortune gather, neither letters nor images are real. "The abode of the gods" is an approximate symbol, that is, a place that accords with the mind. The mantra practitioner is one who possesses the mantra that protects the place, oneself, and yoga. "With the letter A" means because it abides in the heart. Vajra is born from the syllable Hum and has the essence of Hum. "Assembly" means that by believing in emptiness, the arrogance of ordinary people is eliminated, and in an instant, Vajrasattva, who possesses the body color, implements, etc., that explain one's nature, is especially.
Chinese
然后，因为那个种子的光芒化现了十六位天女。说“说”是指修行者说。请垂念，连同确定地执持，请您明察。说“某某”是指确定之后承诺完全不放弃，以垂念而执取自己的名字。菩提是空性与慈悲的自性，大乐的体性。那唯一是心要，是一切法的自性。安住于那是居住。神圣是因为能获得超脱世间的功德。正因为此才是无上。因为要作为怙主，所以是怙主们，即诸佛世尊和菩萨们。自己和他人圆满菩提的理由，无疑是要努力修行，务必确定。如同已经发起菩提心者们，和正在发起者们，以及将要发起者一样，我也是。那也有两种，即发愿和行入的差别。其中首先是发起心后受戒，如“三种”等等。所说的三种，善，是指从不善中返回的体性，律仪的戒律，那也是为了菩萨的心安住。这里说汇集一切法，是指汇集法的善法，是如实汇集善法的律仪，是为了自己圆满佛法的缘故。利益有情之戒是为了一切有情圆满的缘故。仅仅这些也是要做的事，例如为了在现见之法中安乐而安住心，以及身心无疲惫的圆满两种。这两个戒律也是行入的戒律。我说，是因为承诺了解脱众生而生起我慢。稳固是因为不退转，所以如何能不衰退地获得。法是因和果的自性的菩提心，除此之外的果位的体性是佛，因位的体性是菩萨的僧伽，这就是三宝，无上的喜悦。
English
Then, because the light of that seed manifested sixteen goddesses. Saying "say" means the practitioner says. Please have mercy, along with firmly holding on, please observe clearly. Saying "so-and-so" means after determining, promising not to give up completely, taking one's own name with mindfulness. Bodhi is the nature of emptiness and compassion, the essence of great bliss. That alone is the essence, the nature of all dharmas. Abiding in that is dwelling. Sacred is because it enables the attainment of merits that transcend the world. Precisely because of this, it is unsurpassed. Because they are to be taken as protectors, they are the protectors, namely the Buddhas, the Bhagavat, and the Bodhisattvas. The reason for oneself and others to attain perfect Bodhi, without a doubt, is to strive to practice, and it must be determined. Just like those who have already generated Bodhicitta, and those who are generating it, and those who will generate it, so am I. That also has two types, namely the difference between aspiration and entering. Among them, the first is to take vows after generating the mind, such as "three types" and so on. The three types mentioned, virtue, refers to the nature of turning away from non-virtue, the discipline of vows, which is also for the sake of the Bodhisattva's mind to abide. Here it says to gather all dharmas, which refers to the discipline of gathering the dharma of virtue, which is the discipline of truly gathering virtue, for the sake of perfecting one's own Buddha dharma. The vow to benefit sentient beings is for the sake of perfecting all sentient beings. Just these are also things to do, for example, to abide in the mind for the sake of being happy in the seen dharma, and the perfection of body and mind without fatigue. These two vows are also the vows of entering. I say, because of the pride that arises from promising to liberate beings. Steadfast is because of non-retrogression, so how can one obtain it without declining. Dharma is the Bodhicitta of the nature of cause and effect, other than that, the nature of the fruit is the Buddha, and the nature of the cause is the Sangha of the Bodhisattvas, these are the Three Jewels, the unsurpassed joy.