Tibetan
་བོ། །རྡོ་རྗེའི་དབང་ཕྱུག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་སོ། གཙོ་བོ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སེམས་དཔའ་སྟེ། དབང་ཕྱུག་མི་འཛགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་སོ། །གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །འདིར་སྤྱོན་ཅིག་ཅེས་པ་ནི་སྤྱན་དྲངས་པ་སྟེ། ཨོཾ་ཀཀྐ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ངེས་པར་གསུངས་པ་བརྗོད་པ། ཨོཾ་ཞེས་པ་ཡི་དབྱངས་རྣམ་པ། །འདིར་ནི་ལུས་ལ་དམིགས་པར་བྱ། ཀ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་བསྣུན་པ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དྲང་བ་ཡིན། །བ་གཉིས་ཤེས་པ་སྟེང་འོག་ཏུ། །སྣལ་མའི་དབུས་སུ་རྒྱུ་བར་བྱ། །རྡོ་རྗེའི་ལམ་དང་རྐན་དབུས་སུ། །བདེ་བ་ཡི་ནི་ས་བོན་ཅིང༌། །ཁ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ནི་དེར། །འདི་ལྟ་བུ་ཡི་རྟོག་པ་བཟའ། །དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས། །དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་གདུག་པ་བཟའ། །ཧ་ན་ཧ་ན་སྔོན་འགྲོ་བ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །གྷ་གཉིས་ཤེས་པའི་མིང་གིས་ནི། །འབྱུང་དང་འཇུག་པའི་ལས་བྱེད་པའོ། །གྷ་ཧ་ཡ་ནི་སྟོང་པའི་སེམས། །ཨ་མུ་སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་པ། །ཤཱནྟིཾ་འཁོར་བ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །ཀུ་རུ་སྙིང་རྗེ་རྟོགས་པའོ། །ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་མེད་སེམས། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་འད་དེ་དེར་ཐིམ་པ། །ཕཊ་ཅེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ། །གཉིས་མེད་མཛེས་པ་ལས་ནི་སད། །ཛཿ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་ཀུན་དུ། །མཁའ་འགྲོ་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་དགུག །ས་ཧ་ཞེས་པ་བདེ་བ་ཉིད། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་ལྷ་ཐམས་ཅད། །དེ་ཕྱིར་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བསམ་གཏན་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའོ། །དེས་ན་བདུད་རྩིས་ཁ་བཀང་ཞེས་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྫོགས་པར་རབ་ཏུ་སོན་པར་བྱས་པས་དེའི་ཚེ་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པའི་ཚིག་གསུངས་པ། ལྟོས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལྟོས་ཤིན་དག་པ་ཡི་ནི་ཆོས། །ཞེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ཆོས་འདི་ལ་རྟོགས་ཤིག་པའོ། །གང་དག་གི་ལམ་བཟང་པོ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་དེ་དག་གི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡུལ་ཅན་ལ་སོགས་པ་འདུས་པའོ། །དེས་ན། འདི་ ལ་རྣམ་རྟོག་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འཛགས་པར་སྦྱོར་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རེས་འགའ་ཡང་འཁོར་བར་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བྲམ་ཟེ་ཞེས་པ་ནི་གཏི་མུག་གོ །ཁྱི་ཞེས་པ་ནི་ཕྲག་དོག་གོ །གདོལ་པ་ཞེས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་ངོ༌། །རང་བཞིན་གཅིག་པས་ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་གཅིག་གི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །ལྷན་ཅིག་བཟའ་ཞེས་པ་ནི་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་བཟའ་བའོ། །ཕྱིའི་དོན་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན། །གཞན་ཡང་ཕྱི་རུ་པདྨའི་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། གང་གིས་ཕྱི་དང་ནང་གི་ནི། །དེ་བཞིན་གཏོར་མ་གཏོང་བྱེད་པ། །དེ་འདིར་ཉོན་ནི་མི་མོངས་ཤིང༌། །སྲིད་པའི་རྒྱལ་མཚོས་གཟིར་མི་འགྱུར། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་མཆོག་སྟེར། །ཞིང་སྐྱོང་བདག་ཉིད་ཆེ་སོགས་ཀྱིས། །སྒྲུབ་པོ་གང་དུ་གནས་ཀྱང་རུང༌། །རྟག་ཏུ་དེ་ལ་སྲུང་བར་བྱེད། །དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་ནི་གྲུབ་པ་ཡིས། །སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ཀུན་དབང་འགྱུར། །དེར་ནི་བསྟོངས་དང་གྲོགས་བྱེད་པར། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་སོམ་ཉི་མེད། །ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྟོག་པ་དགུ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་དྲན་པའི་སྣང་བ་ཞེས་པ་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་བྲིས་སྐུ་དང་གླེགས་བམ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའི་འབྲེལ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །གསང་བའི་པདྨ་བདེ་བ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཤེས་གཉེན་ཅན་ཞེས་པ་ནི་བློ་བྱང་བའོ། །དཔའ་བོའི་རས་ཞེས་པ་ནི་གཡུལ་དུ་བསད་པའི་རས་སོ། །བུད་མེད་མེ་ཏོག་ཅེས་པ་ནི་རང་བྱུང་མེ་ཏོག་གོས་པའི་རས་སོ། །ཁྲག་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་མིའི་ཁྲག་གིས་བྱུག་པའོ། །སི་ཧཱ་ཞེས་པ་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་མེ་ཏོག་གོ །ག་པུར་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྲེས་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་བཤང་བ་དང་གཅི་བ་བསྡུའོ། །ཁ་ལག་མ་བཤལ་ཞེས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་གཙང་སྦྲ་མེད་པ་དེ་ཉིད་གཅང་སྦྲའོ། །གཞན་ནི་གོ་སླའོ། ། འདིར་གསུངས་པ། རང་བྱིན་བརླབས་པས་བྲིས་སྐུ་བ། །ཡན་ལག་དྲུག་གིས་བྲིས་པའི་ལས། །འཇུག་པ་དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རང་སྣང་གིས་ནི་ཚོན་གྱིས་བྲིས། །དེར་ནི་རི་མོ་བྱེད་པ་ཡང༌། །ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་རང་སེམས་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་མཐོང་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་གླེགས་བམ་དུ་ནི་གསུངས། །སོར་མོ་བཅུ་གཉིས་འགོག་པའི་ཕྱིར། །སྲོག་ནི་གླེགས་བམ་མིང་ཅན་ནི། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི་རྟོགས་བྱེད་པའོ། །ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྟོག་པ་དགུ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པ་བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་དྲང་པའི་སྣང་བ་ཞེས་པ་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །། རྟོག་པ་དགུ་པའི་བསྡུས་དོན། ད་ནི་ཕྱིའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི
Chinese
波。金刚自在是智慧的界限。 主尊是指金刚萨埵，意思是自在不泄。其他很容易理解。这里“请来”是指迎请，即嗡 嘎嘎等。叙述其确定之义，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是声音的形态，这里是指专注于身体。两个“嘎”是指敲击，菩提心是正直的。两个“巴”是知晓上下，在脉的中央运行。在金刚道和喉咙中央，是安乐的种子。两个“喀”是指在那里，食用这样的分别念。彼者以安乐遍知，食用诸根的暴虐。哈纳哈纳是前行，为了证悟俱生和合。两个“嘎”以知晓之名，是产生和进入的作业。嘎哈亚是空性的心，阿木是无量众生。夏ന്തി是为了抓住轮回，咕噜是证悟慈悲。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是指无二之心，从心中产生并融入其中。呸（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）也是如此，从无二的美丽中醒来。札（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：札）是指在此处，迎请空行母和空行。萨哈是指安乐本身，蕴等一切诸神。因此，对于甘露等，禅定是指先前所说的。因此，“以甘露充满”是指，通过使三摩地圆满而达到极致，那时如果说“如果”等，就很容易理解了。同样，叙述布施食子的语句，对于“看啊”等， “看啊，极其清净之法”是指，证悟这极其欢喜之法。那些趋向于善良之道的人们，在所有的时间里，有境等聚集。因此， “于此无有分别念”，是指完全不泄地结合。因此，对于境等，偶尔也不与轮回结合。因此，婆罗门是指愚痴，狗是指嫉妒，旃陀罗是指嗔恨。以自性唯一是指，以俱生而具有唯一的自性。一同食用是指食用愚痴等。外在的
English
Po. Vajra Autonomy is the realm of wisdom. The main one refers to Vajrasattva, meaning that autonomy does not leak. The rest is easy to understand. Here, "come here" means inviting, such as Om Kakka, etc. To express its definite meaning, Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) is the form of sound, here it refers to focusing on the body. The two "Ka"s refer to tapping, and Bodhicitta is upright. The two "Ba"s are knowing above and below, and running in the center of the pulse. In the center of the Vajra path and throat, it is the seed of bliss. The two "Kha"s refer to there, eating such discriminations. That one, with bliss and omniscience, eats the violence of the senses. Hana Hana is the preliminary, in order to realize the co-emergent union. The two "Gha"s, with the name of knowing, are the actions of arising and entering. Ghahaya is the mind of emptiness, and Amu is countless beings. Shanti is to grasp samsara, and Kuru is to realize compassion. Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) refers to the non-dual mind, arising from the mind and dissolving into it. Phat (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phat) is also like that, awakening from the non-dual beauty. Dza (Tibetan: ཛཿ, Sanskrit Devanagari: जः, Sanskrit Romanization: jaḥ, Chinese literal meaning: Dza) refers to here, inviting Dakinis and Dakinis. Saha refers to bliss itself, aggregates and all the gods. Therefore, for nectar and so on, meditation refers to what was said earlier. Therefore, "filled with nectar" means, by making Samadhi complete and reaching the extreme, then if you say "if" etc., it is easy to understand. Similarly, narrating the words of offering Torma, for "look" etc., "look, the extremely pure Dharma" means, realize this extremely joyful Dharma. Those who tend towards the good path, at all times, the object and so on gather. Therefore, "There is no discrimination here", refers to combining without leaking at all. Therefore, for objects and so on, occasionally it does not combine with samsara. Therefore, Brahmin refers to ignorance, dog refers to jealousy, and Chandalas refers to hatred. By the same nature means, with the co-emergent having the same nature. Eating together means eating ignorance and so on. External
Chinese
嗡（藏文：ོན་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），声音如其本身。此外，外部的莲花环绕等很容易理解。正如所说：谁能做到内外一致，同样布施朵玛，那么在此世间就不会迷惑，不会被有顶天的旗帜所困扰。瑜伽母会给予他最好的，田主等会守护他。无论修行者身在何处，都会永远守护他。八成就通过成就而获得，来世可以完全掌控。在那里，会有人帮助和支持他，修行者对此毫无疑问。《合续明点王经》第九品第二阐释，无上朵玛布施广释，名为真实见之忆念显现，简略指示，即第二品。 第三阐释的广释 现在，为了展示进入绘画和经卷等行为的关联，说了“秘密莲花极乐”等。善知识指的是智慧贤明的人。勇士的布指的是战场上牺牲者的布。女子花朵指的是天然花朵覆盖的布。大血指的是用人血涂抹。斯哈指的是女子的花朵。嘎布尔指的是混合菩提心。等等的词语包括粪便和尿液。不洗手脚指的是总是没有清洁，那就是清洁。其他的很容易理解。 这里说：通过自我加持而绘画，通过六支绘画的行为，进入的就是薄伽梵。通过自显现用颜料绘画，在那里绘画的人，所知的形象就是自心。智慧自性薄伽梵，为了看到所知的特征。同样在经卷中说，为了阻止十二指，生命名为经卷，是证悟智慧身的工具。《合续明点王经》第九品第三阐释，确定绘画等的广释，名为真实见的正直显现，简略指示，即第三品。 第九品的总结 现在，外部的方法和智慧平等进入的
English
Oṃ (Tibetan: ོན་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal meaning: ), the sound as it is. Furthermore, the outer lotus circle and so on are easy to understand. As it is said: Whoever is consistent inside and out, and likewise gives offerings of tormas, will not be confused in this world, nor will be afflicted by the banner of the highest realm. The yogini will give him the best, and the field lords and others will protect him. Wherever the practitioner resides, they will always protect him. The eight siddhis are attained through accomplishment, and in future lives, one can have complete control. There, there will be those who help and support him, and the practitioner has no doubt about this. The Second Explanation of the Ninth Chapter of the King of Union Bindu Tantra, the Extensive Explanation of the Supreme Torma Offering, called the Appearance of Mindfulness of True View, a brief instruction, is the second chapter. The Extensive Explanation of the Third Explanation Now, in order to show the connection of engaging in the activities of paintings and scriptures, it is said, "Secret Lotus Blissful," and so on. A virtuous friend refers to someone with intelligence and wisdom. A hero's cloth refers to the cloth of those who have sacrificed themselves in battle. A woman's flower refers to cloth covered with natural flowers. Great blood refers to being smeared with human blood. Siha refers to a woman's flower. Gapur refers to mixing bodhicitta. The word "etc." includes feces and urine. Not washing hands and feet refers to always being unclean, and that is cleanliness. The others are easy to understand. Here it is said: By self-blessing, one paints images; the action of painting with six limbs, that which enters is the Bhagavan. By self-manifestation, one paints with colors; there, the one who paints, the form of what is to be known is one's own mind. The wisdom nature is the Bhagavan, in order to see the characteristics of what is to be known. Likewise, it is said in the scriptures, in order to prevent twelve fingers, life is called scripture, which is the means of realizing the wisdom body. The Third Explanation of the Ninth Chapter of the King of Union Bindu Tantra, the Extensive Explanation of Establishing Paintings and So On, called the Straight Appearance of True View, a brief instruction, is the third chapter. The Summary of the Ninth Chapter Now, the external method and the equal entry of wisdom