Chinese
如前一样，不坏，这是无二。其中心被生起所触及，这是指从生起进入的刹那，触及位于中心的智慧种子的等持，并由细微的命脉所推动，那在中心如何呢？所说是心的等等，这里心的智慧本来就是法界的自性。为了它的喜悦而触及，那喜悦又是什么呢？所说如花一般，如同莲花和乌 উৎপala的花瓣等等，在一个时期内互相盛开，同样这里流动和不流动，那些显现的自性，以自性来观察，就是智慧的自性，变得光明。同样，从生起中生起，这是指通过呼气和吸气来念诵智慧的种子。从生起的刹那生起，那也是吸气。同样，从进入的刹那进入。那也是进入，从下部的部分生起。这样念诵四个刹那的差别。那生起和进入，这是指这样从命脉的自性的刹那中，将自性置于外。在二十四个刹那中，也认为一切自性都是智慧的种子自性。如果暂时在二十四个刹那中执持智慧的种子，那么它的生起和进入等会做什么呢？所说生起的特征等等，这里瑜伽士在任何时候都不会超越痛苦，因为利益众生的原因。因此，也要舍弃有相的等持，无相的等持自然成就的相续是大乐的自性。它的方式如何呢？通过生起等等的特征所说的自性的智慧和分别识的种子被成就，因此，仅仅通过生起等等和进入的表达，也应该知道瑜伽士通过能表示的来表示。这样，同时通过智慧等等的种子进入生起等等会改变吗？所说生起和进入的结合等等，这是指这样生起和进入
English
As before, imperishable, this is non-duality. In its center, being touched by arising, this means from the moment of arising entering, touching the samadhi of the wisdom seed located in the center, and being propelled by the subtle life force, how is that in the center? What is said, like the heart, etc., here the wisdom of the heart is originally the nature of the dharmadhatu. Touching for the sake of its joy, and what is that joy? What is said, like a flower, just as the petals of the lotus and উৎপala, etc., bloom together in one period, similarly here, the flowing and non-flowing, those manifesting natures, observing with self-nature, is the nature of wisdom, becoming luminous. Similarly, arising from arising, this means reciting the wisdom seed through exhaling and inhaling. Arising from the moment of arising, and that is also inhaling. Similarly, entering from the moment of entering. That is also entering, arising from the lower part. Thus, the difference of reciting four moments. That arising and entering, this means thus from the moments of the nature of the life force, placing the self-nature outside. In twenty-four moments, it is also thought that all self-natures are the seed nature of wisdom. If temporarily holding the wisdom seed in twenty-four moments, then what will its arising and entering, etc., do? What is said, the characteristics of arising, etc., here the yogi will not transcend suffering at any time, because of the cause of benefiting sentient beings. Therefore, also abandoning the samadhi with characteristics, the continuous stream of the spontaneously accomplished samadhi without characteristics is the nature of great bliss. How is its manner? Through the wisdom of self-nature and the seeds of discriminating consciousness spoken of by the characteristics of arising, etc., are accomplished, therefore, only through the expression of arising, etc., and entering, it should also be known that the yogi expresses through the expressible. Thus, will the seeds of wisdom, etc., simultaneously entering into arising, etc., change? What is said, the combination of arising and entering, etc., this means thus arising and entering
Tibetan
པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་གཉིས་ཀའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་སོ། །མཉམ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་བསྒོམ་པ། །ཞེས་པ་ལ་དེ་ཁོ་ནའི་སྒྲས་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ལ་ཕན་པ་མི་འཆི་བར་བྱེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྒོམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དང་ཚུལ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེས་ཀྱང་རབ་ཏུ་སོན་པའི་མཐར་ཐུག་པས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱང་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཞུགས་པས་མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དེའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། གསུངས་པ། མཉམ་གཞག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་མཉམ་པར་གཞག་པས་མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་བ་དེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་བསྒོམས་བས་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་བསྒོམ་པ་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་པས་དངོས་པོ་ཞེས་པ་སྟེ་ཡང་དག་བར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དེས་ན་འགྲུབ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་འབྲས་བུ་ཐོབ་མ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གྲུབ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྦྲུལ་པའི་སྐུས་བླ་ན་མེད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། ཆོ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པས་སྟོབས་བཅུ་དང་མམ་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ་གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །ད་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་བ་གནག་ཡི་ཤེས་ཀྱི། །ཤེས་བྱ་ཆེན་པོ་རྟག་བྱེད་པ། །དེ་འཇུག་སྲིད་པའི་ཧ་རོལ་འགྲོ། །བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ། །དེ་ཡིས་ཀྱང་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད། །ཀུན་ནས་མཚུངས་མེད་ཐར་པའི་ཕྱིར། །མྱ་ངན་འདས་པར་དེ་ཤེས་བྱ། །ཀྱེ་མ་སྙིང་རྗེ་རྙེད་དཀའ་ཉིད། །ད་ནི་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་དང་ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་ངན་པའི་ལྟ་བ་གཞོན་པར་བྱ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའི་ལྟ་བ་གཞག་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་འཁོར་བར་གནས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡུན་རིང་པོར་བྱ་བ་དང༌། དེའི་ཚེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཕྱོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་བྱའོ། །འདིར་སྔོན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། །དེ་སླར་ཞེས་པ་ནི་ཡང་ངོ༌། །མར་མེ་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ནི། མར་མེས་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བརྟེན་པར་བྱའོ། །སེམས་ཀྱིས་ནི་ཞེས་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ལས་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། སྔོན་བཞིན་ཚོགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་གསལ་སྣང་བཞིན་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་མར་མེའི་རྣམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་པ་དེ་ནི་གསལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཞུགས་པ་གསུངས་པ། ཉན་ཐོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་གལ་ཏེ་རེ་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མར་མེའི་རྣམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ལ་གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གལ་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་མར་མེ་བཞིན་མྱ་ངང་ལས་འདས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཚུལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ལེགས་པར་ བཤད་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཞེས་པའི་ཚིག་མེད་དོ། །ནི་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་འཆད་བཞིན་པའི་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་བསྡུའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ཞུས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རབ་གསུངས་པ། སེམས་ནི་ཤེལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་དང་པོ་ཉིད་དུ་རིགས་ཀྱི་བུས་ཤེལ་ལྟ་བུའི་སེམས་བརྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྔོན་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་གང་དག་སྔོན་གྱི་ཐམས་ལ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དུས་སུ་ལུས་དང་ངང་དང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ལས་དེ་རྣམས་མར་མེའི་རྣམ་པ་ཞེས་པ་ནི་མེ་ལོང་ལ་མར་མེ་བསྟན་པས་གསལ་སྣང་དམིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སེམས་འདི་བརྟན་པར་བྱས་ནས་སོ། །བསམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་གསལ་བར་འགྱུར། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་ནི་མེ་ལོངས་དང་མར་མེ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་དག་གིས་ལས་གང་སྤྲོས་པ་སྟེ། འདིར་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་བརྫུན་པ་བརྟགས་པའོ། །དེས་ན་ལས་ཀྱིས་ཚོགས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གོ །དེས་ན་དེ་ལྟར་དམིགས་ནས་ཞེས་པ་ནི། ལས་ཀྱི་ཚོགས་རེ་རེའི་དུས་རྣམས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རེ་རེ་གསུངས་པ། སྤྲོས་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་པས་སོ། །དེ་ཡང་ལས་ནི་མེད་ཅིང་བྱེད་པ་མེད། །ཡིད་ལས་འཁྲུལ་ཅིང་
Chinese
安住于智慧和明智的种子二者的禅定中。仅仅禅修平等性。其中“仅仅”一词指的是蕴等。利益这些，使之不死，平等性的安乐自性，在一切时中都会体验到，蕴等的禅修的真实性，存在于何处，就称之为那个。通过它，以完全成熟的终极，一切都应无所缘。因此，瑜伽士们也凭借光明清净的真实性，进入一切法的真如性，从而达到最极的涅槃，这是就其意义而言的。所说“等持”等，是如何等持，才能以最极涅槃的特征的光明清净获得呢？同样，所说“观修事物”等，是指先前所说的观修本身，通过对自身本质的各自观察，称为事物，即以真实的智慧之身，是瑜伽士们的行为。因此，所说“将会成就”等，并非其他果位的获得，就称之为那个。然后又该做什么呢？所说“然后修行者”等，是指成就之后，瑜伽士以幻化之身，示现无上的神通和奇迹等，以十力和无畏等，将会证悟佛陀的功德，其他的很容易理解。现在又说，瑜伽士，黑暗的智慧，所知的大事，常行者，进入那存在之上的哈柔，获得不可思议的果位。他也为了从一切方面无与伦比的解脱，应当知晓那是涅槃。唉呀，慈悲真是难以获得。现在为了摧毁外道徒和声闻者们的恶劣见解，以及为了确立正确的智慧见解，说了“从那以后”等。这里所说的智慧之身，是指瑜伽士们安住于轮回中，为了长久地利益众生，以及那时趋向于涅槃的那些人，应当做这个。这里是为了先前获得禅定。那个“再次”就是“也”。玛尔麦拉
English
Abiding in the samadhi of both the seeds of wisdom and intelligence. Meditating solely on equality. The word "solely" refers to the aggregates and so on. Benefiting these, making them immortal, the blissful nature of equality, will be experienced at all times, the truth of the meditation on the aggregates and so on, wherever it exists, is called that. Through it, with the ultimate of complete maturity, everything should be without object. Therefore, yogis also, by means of the true nature of clear light, enter the suchness of all dharmas, thereby attaining the ultimate nirvana, this is in terms of its meaning. What is said, "equanimity" and so on, how to maintain equanimity, in order to obtain the clear light of the characteristic of ultimate nirvana? Similarly, what is said, "contemplating things" and so on, refers to the contemplation itself mentioned earlier, through the respective observation of one's own essence, it is called things, that is, with the true body of wisdom, it is the action of yogis. Therefore, what is said, "will be accomplished" and so on, is not the attainment of other fruits, it is called that. Then what should be done again? What is said, "then the practitioner" and so on, refers to after accomplishment, the yogi, with the illusory body, demonstrates the supreme magical powers and miracles and so on, with the ten powers and fearlessness and so on, will realize the qualities of the Buddha, the others are easy to understand. Now it is also said, the yogi, the dark wisdom, the great object of knowledge, the constant practitioner, enters the Ha-rol beyond that existence, obtains the inconceivable state. He also, for the sake of incomparable liberation from all aspects, should know that it is nirvana. Alas, compassion is truly difficult to obtain. Now, in order to destroy the evil views of the heretics and shravakas, and in order to establish the correct view of wisdom, it is said, "from then on" and so on. What is said here, the body of wisdom, refers to the yogis abiding in samsara, in order to benefit sentient beings for a long time, and those who at that time tend towards nirvana, should do this. Here it is in order to obtain samadhi earlier. That "again" is "also." Marmela
Chinese
如同譬喻所说，就像用蜡烛照镜子显现影像一样，应当如此依靠（观想）。“心所”的意思是为此而行事，意思是像先前一样以聚集的方式，像显现光明一样行事。此外，这样做之后，依靠蜡烛形象的禅定就会变得清晰。为此，金刚藏说已进入（禅定）。“声闻”等等，在这里，如果世尊为了利益声闻而宣说了蜡烛形象的智慧，那么就不是为了依靠圆满菩提的人而宣说的。因此，如果说声闻的遍计所执如蜡烛般寂灭，这是合理的。同样，也因为说了在声闻中善说。因此，没有金刚藏的词句。“乃”的意思是必须知道要确定。像这样等等的词语，概括了正在解释的外道徒的智慧生起。因此，请问这个，世尊善说。“心如玻璃”等等，在这里，首先，善男子应当使如玻璃般的心稳定。那也像先前一样进行禅定。在那之后，那些先前在愚昧状态时，由身体、语言和心所造作的快乐和痛苦等各种业，所谓的蜡烛形象，就是指用蜡烛照镜子所显现的光明。像这样也使心稳定之后。“应当思考”的意思是，从心所生的事物会变得清晰。心和心所生的事物就像镜子和蜡烛一样。因此，“一切戏论”的意思是，心和心所生的事物所造作的业，在这里，所有这些都是虚假的分别。因此，业的聚集是颠倒的。因此，像这样观想之后，对于每个业的聚集的时刻，都宣说了各自的禅定。“戏论即无戏论”，这是因为心进入了禅定。那也是业不存在，作者也不存在，是从意念中产生的错觉。
English
As the simile says, just as a candle illuminates an image in a mirror, one should rely on it in this way (through visualization). "Mind" means to act for this purpose, meaning to act like before in an assembled manner, like the appearance of light. Furthermore, after doing so, relying on the samadhi of the candle image becomes clear. For this reason, Vajragarbha said that he has entered (samadhi). "Shravaka" and so on, here, if the Blessed One spoke of the wisdom of the candle image for the benefit of the Shravakas, then it was not spoken for those who rely on perfect Bodhi. Therefore, if it is said that the Shravakas' pervasive clinging is extinguished like a candle, this is reasonable. Similarly, it is also because it is said to be well-spoken among the Shravakas. Therefore, there are no words of Vajragarbha. "Is" means that it must be known to be determined. Words like this and so on summarize the arising of wisdom of the heretics who are being explained. Therefore, please ask this, the Blessed One spoke well. "The mind is like glass" and so on, here, first of all, the son of good family should stabilize the mind like glass. That is also to meditate as before. After that, those various actions such as happiness and suffering, etc., which were previously done by body, speech and mind during the state of ignorance, the so-called candle image, refers to the light that appears when a candle is shown in a mirror. In this way, after stabilizing the mind, "one should think" means that things arising from the mind will become clear. The mind and things arising from the mind are like a mirror and a candle. Therefore, "all phenomena" means the actions created by the mind and things arising from the mind, here, all of these are false distinctions. Therefore, the accumulation of karma is reversed. Therefore, after visualizing in this way, for each moment of the accumulation of karma, each samadhi is spoken of. "Phenomena are non-phenomena," this is because the mind has entered samadhi. That is also that karma does not exist, the actor does not exist, and it is an illusion arising from the mind.