Tibetan
ང་ཚོགས་དགུ་ཞེས་པ་ནི་སྒོ་དགུའི་སྟེང་དུ་སོང་བའི་སྲོག་ལ་སོགས་པ་དགུག་པར་བྱའོ། །གང་གིས་ཤེ་ན་གསུངས་པ། འགྲོ་དང་ལྡོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་དྲག་པོའི་ས་བོན་གྱིས་དགུག་པའོ། །དེའི་ཡང་བྱེད་པ་འགྲོ་པ་ཞེས་པ་ནི་ཧཱུཾ་ངོ༌། །ལྡོག་ཅེས་པ་ནི་ཨོཾ་སྟེ། དེ་དང་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་ལ། །དེ་ཡང་ས་བོན་གཉིས་སྦྱངས་ཏེ་ཡི་གེ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཁོང་ནས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དྲག་པོའི་སྒྲས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དྲག་པོ་ནི་ཕྲད་པའི་ཕྱིར་སྡུད་པའི་དུས་སོ། །དེ་ན་སྒྲ་དེ་ཉིད་སྦས་ཏེ་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་སྐད་ཅིག་ལ་ཅི་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། བརྒྱད་ཀྱི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཧའོ། །ཨའི་སྡེའི་རྗེས་སུ་ཀའི་སྡེ་ཀའི་ཕྱེད་དེ། ཧེ་ཀ་ཨ་ཧི་ཀ་གཉིས་ཀྱིས་འོག་དང་སྟེང་དུ་ལྕགས་ཀྱུ་བཞིན་དགུག་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །རྩ་བར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་སླའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དང་གིས་ས་བོན་གཉིས་ཀྱིས་སྟེང་གི་ས་བོན་གཉིས་སྟེང་དང་འོག་གཟིར་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ལས་དང་དབྱིབས་གཉིས་བཟའ་བར་བྱའོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་མཚུངས་ཏེ་བཟོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕྲལ་དུ་འཕོ་ཞེས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་འདིས་གོང་དུ་འཕོ་སྟེ། རྟག་ཏུ་གོམས་པ་ལས་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་འཕྲལ་དུ་འདག་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ཡང་འཆད་བཞིན་བ་དང་བྲལ་བའོ། །ད་ནི་གོང་དུ་འཕོ་བའི་འབྲས་བུ་དང་ཉེས་པ་གསུངས་པའོ། །ལྷ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་འཁོར་དང་གཙུག་ལག་ཁང་འཇོམས་པ་དང་བྲམ་ཟེ་གསོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཕ་དང༌། མ་དང༌། བླ་མ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་གསོད་པའི་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་པ་དང་སྡིག་པའི་བློས་དགེ་བ་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། །ཆོམ་པོ་ཡང་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་ཏེ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བའི་ལོང་སྤྱོད་ལ་ཆགས་པ་དང་སྡིག་པའི་བཤེས་ཀྱིས་གཟུང་བ་སྡིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མི་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སྐྱེས་པ་གང་དག་ འདི་ཡིས་ཞེས་པ་ནི་ཆོམ་པོ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དང་མ་བྲལ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཡང་དག་པར་གོང་དུ་འཕོ་བས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྡིག་པ
Chinese
我们所说的“九众”，是指在九个门上进行的，是为了勾召生命等。用什么来勾召呢？如经中所说，所谓的“去”和“回”等，是指用之前所说的金刚力士的种子字来勾召。其中，“去”的能作者是吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。“回”是嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），它与生命和下泄有关。这也是将两个种子字融合，从内心发出半个和两个字的原因。所谓“用猛烈的声音”等，猛烈是因为相遇，是聚集的时候。那时，声音本身被隐藏，而不是其他的。在那一瞬间应该说什么呢？如经中所说，“八的尽头”等是哈（藏文：ཧ།，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）。在阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的类别之后，是嘎（藏文：ཀ།，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）的类别，嘎的一半，即嘿嘎阿嘿嘎，用这两个像铁钩一样在下和上勾召，这是确定的。所谓“根本是风的坛城”等，这很容易理解。同样，所谓“瑜伽士的”等，是指呼吸的出入，以及用两个种子字将上面的两个种子字上下夹住，这意味着吞噬业和形。因此，瑜伽士与佛陀相同，因为他们能忍受。同样，所谓“立即转移”是指通过这种结合向上转移，这意味着从不断的习惯中改变。或者，瑜伽士们的所有罪业都会立即消除，这与正在讲述的内容没有区别。现在讲述的是向上转移的果报和过失。所谓“天神和”等，是指摧毁法轮和寺庙，杀害婆罗门，以及杀害父母、上师和阿罗汉，犯下五无间罪，以及用邪恶的心思不进入善良和不善。强盗也是因为无明的力量，贪恋欲望等近处的享受，被罪恶的友伴抓住，罪恶的人们是不会成功的。即使如此，那些 “以此”是指那些没有脱离强盗等心的人，也能通过道路的特殊性，正确地向上转移，从而获得善逝、佛陀、金刚持等果位。罪恶
English
What we call the "Nine Assemblies" refers to the practice performed at the nine gates, which is to summon life and so on. What is used to summon them? As stated in the scriptures, the so-called "going" and "returning" etc., refer to summoning with the seed syllable of the Vajra Power Holder mentioned earlier. Among them, the agent of "going" is Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ). "Returning" is Oṃ (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, literal Chinese meaning: Oṃ), which is related to life and downward flow. This is also the reason for blending the two seed syllables and uttering half and two letters from the heart. The so-called "with a fierce sound" etc., fierce is because of encountering, it is the time of gathering. At that time, the sound itself is hidden, not others. What should be said at that moment? As stated in the scriptures, "the end of eight" etc. is Ha (Tibetan: ཧ།, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: ha, literal Chinese meaning: Ha). After the category of A (Tibetan: ཨ།, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, literal Chinese meaning: A), is the category of Ka (Tibetan: ཀ།, Sanskrit Devanagari: क, Sanskrit Romanization: ka, literal Chinese meaning: Ka), half of Ka, that is, He Ka A Hi Ka, use these two like iron hooks to summon below and above, this is certain. The so-called "the root is the mandala of wind" etc., this is easy to understand. Similarly, the so-called "of the yogi" etc., refers to the outgoing and incoming of breath, and using the two seed syllables to sandwich the two upper seed syllables above and below, which means devouring karma and form. Therefore, yogis are the same as Buddhas because they can endure. Similarly, the so-called "immediately transfer" refers to transferring upward through this union, which means changing from constant habit. Or, all the sins of the yogis will be eliminated immediately, which is no different from what is being told. Now, the results and faults of transferring upward are being told. The so-called "deities and" etc., refers to destroying the Dharma wheel and temples, killing Brahmins, and killing parents, gurus, and Arhats, committing the five heinous crimes, and with evil thoughts not entering into virtue and non-virtue. Robbers are also due to the power of ignorance, being attached to the near enjoyment of desires etc., being caught by sinful companions, sinful people will not succeed. Even so, those "By this" refers to those who have not separated from the minds of robbers etc., can also correctly transfer upward through the special nature of the path, thereby obtaining the Sugata, Buddha, Vajradhara, and other fruits. Sinful
Tibetan
་སོགས་པ་ཞེས་བ་ནི་ལྷ་སོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་དེས་གོས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ལ་སྲིད་པའི་དངོས་པོ་རིང་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་གལ་ཏེ་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ་སྐས་ཀྱི་ཐིམ་པའི་རིམ་པ་བཞིན་རིགས་ན། དེ་ཇི་ལྟར་སྡིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྲོལ་བར་འགྱུར། དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཆེ་དགེ་བ་བཅུའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཟུང་བས་གྲོལ་ལོ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་འདམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འོན་ཀྱང་དུས་གང་དུ་འཕོ་བ་དང་ཉེ་བའི་དུས་དེར་རང་གི་སེམས་དང་ལྟར་སྦྱངས་པའི་ཕྱིར། དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་དཔེ་ནི་བདག་གི་སྡིག་པ་ནི་འདམ་བཞིན་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་པདྨའི་དྲི་མ་མེད་པ་མཛེས་པ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་དིར་མ་མེད་པ་དེ་ལྟར་སྡིག་པ་ཕྱིས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་དེ། སྡིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཉིད་སྡིག་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ལམ་བཟང་པོ་ནས་གོང་དུ་འཕོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འོན་ཀྱང་དེའི་དུས་སུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དེའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། སྔོན་གྱི་རང་བཞིན་རྣམས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་གཞན་རྣམས་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གདུལ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་དེ། བདག་ཉིད་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་བའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །མདོར་བསྡུས་པའོ། །རྒྱས་པ་ནི་རྟོག་པ་ལྔ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུངས་བར་གསུངས་པ་སྟེ། དེར་སྒྲུབ་པ་པོས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདག་གིས་ཀྱང་དེ་ཉིད་དུ་བསྡུས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྣ་ཚོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་གོང་དུ་འཕོ་བ་ལས་གོམས་པའི་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་བསྒྲུབ་བྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཁྱད་དེ་བཞིན་དུ་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཆད་བཞིན་པ་དེ་ཉོན་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་སྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་དེ། དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་བ་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་འཆད་བཞིན་པ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཤད་དེ། དེ་ཡང་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་རྟོག་པ་གསུམ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པ་དེར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་སྔོན་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །འོན་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞེས་
Chinese
所谓的“等等”难道不是被诸如冒犯神灵等等的罪过所玷污吗？如此一来，存在的物体就不会变得长久。如果真的会变长久，那么就像梯子逐渐消失一样，那又如何能让罪恶的本质得到解脱呢？为了展示行善的十种方式等等的道路，如果说坚持行善的十种方式等等就能获得解脱，那么就像“如何从泥潭中解脱”等等所说的那样，在临近死亡的时候，为了净化自己的心灵，就要显现行善的十种方式等等的道路。对此，有个比喻：我的罪恶就像泥潭，从中生出的莲花般纯洁美丽，如同智慧之身般毫无瑕疵，如此这般，罪恶被彻底清除，正如所说的那样，罪恶之人本身也会变得无罪，这是从好的道路向上提升的特征。然而，在那时，意识本身会转变成那种性质，而不是变成先前的性质。因此，为了教化其他的众生，就要做自我成就的事情，这就是他的想法。剩下的部分很容易理解。这是简要的总结。详细的内容在第五分别论中已经说过，修行者应该在那里了解。我也用各种诗句简要地说明了这一点。现在，为了说明先前所说的从向上提升中习惯的时期，瑜伽士所要修持的那些已经出现的事物，瑜伽士所要修持的等等，就像金刚精华的特殊之处一样，按照次第如实地讲述，请听好。也就是说，以具有形象的禅修，化现为智慧空行母的形象。因此，瑜伽士从正在讲述的自身形象中，讲述坛城。这一点应该在先前所说的第三分别论的第二部分中了解。像这样所说的所有特征，就像“一切如前”等等一样，很容易理解。然而，在那些种子字八个等等之中，“阿哩嘎哩”等等。
English
Is "etc." not tainted by offenses such as offending the gods? In that case, the objects of existence will not become long-lasting. If they do become long-lasting, then how can the nature of sin be liberated, just like the gradual disappearance of a ladder? In order to show the paths of virtuous deeds such as the ten virtues, if it is said that liberation is attained by holding on to the ten virtues, etc., then, as it is said, "How to be liberated from the mud," etc., in the time close to death, in order to purify one's own mind, one should manifest the paths of virtuous deeds such as the ten virtues. As an example, my sins are like mud, and like a beautiful, immaculate lotus arising from it, like a flawless body of wisdom, in this way, sins are completely abandoned, and as it is said, the sinful person himself becomes sinless, which is the characteristic of ascending from a good path. However, at that time, consciousness itself transforms into that nature, and does not become the previous nature. Therefore, in order to tame other beings, one should do the work of self-accomplishment, that is his intention. The rest is easy to understand. This is a brief summary. The detailed explanation is said in the Fifth Discrimination, which the practitioner should understand there. I have also shown it briefly with various verses. Now, in order to explain the meditation of those things that have arisen, which the yogi is to practice, in the period of habituation from the previously mentioned ascending, the yogi is to practice, etc., just like the special essence of Vajra, in the same order as it is, listen to the true explanation. That is, by meditating with form, one generates the form of the wisdom dakini. Therefore, the yogi explains the mandala from the form of himself that is being explained. This should be understood in the second part of the Third Discrimination mentioned earlier. All the characteristics mentioned in this way, like "everything as before," etc., are easy to understand. However, among those eight seed syllables, "Ali Kali," etc.