Tibetan
ས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེར་གནས་ཏེ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱིའི་ས་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ལས་རྣམས་སོ། མེ་ནི་ལྷའི་ཞལ་ཞེས་པ་ནི་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་ཐམས་ཅད་དུ་གཏུམ་མོའི་སྦྱོར་བ་དེའི་མེས་སོ། །ཞལ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བའོ། །ལྷ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཆོས་ཅན་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། སྤྱིན་སྲེག་ཉིད་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྦྱིན་སྲེག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཚིམ་ཞེས་པ་ནི་བསྟར་བ་སྟེ། ནང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཚིམ་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་རུ་སྲེག་རྫས་ཀྱིས་ཚིམ་པ་ཞེས་པ་མགུ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ནས་བཅོལ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །སྔགས་ནི་ལྷག་གམ་མཚང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་ནང་དུ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཕལ་ཆེར་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཉིད་ཐུང་དུ་དང་རིང་པོའི་དུས་སུ་ཉམས་ཏེ། མཉམ་པར་མ་གཞག་པས་འཁོར་བར་འཁོར་རོ། །དེས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གིས་དུས་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱི་རུ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐུ་གསུམ་མཆོག་ཅེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བསྔགས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གཙུབ་ཤིང་ཞེས་པ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་དུས་མཚམས་སུ་གཏུམ་མོ་སྦར་བའོ། །ཕྱི་རུ་ན་དངོས་སུ་མ་སྦར་བར་བྱའོ། །གདོལ་བའི་མེ་ལ་དགེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ལས་བསྒྲུབ་པ་ནི་མཚམས་མ་ཡིན་པའི་དུས་སུ་གཏུམ་མོའི་མེ་སྦར་བའོ། །ཕྱི་རུ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟླུམ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐབ་ཁུང་བཞི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་དང་འཁོར་ལོ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་སྙིང་ག་ད་དང་ལྟེ་བ་དང་སྤྱི་བོ་དང་མགྲིན་པའི་ཐུན་མཚམས་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་བཞིའོ། །འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དགོད་པའི་ མཚན་མ་དེ་དག་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཐབ་ཁུང་གི་དབུས་སུ་སྦྱིན་ནོ། །ཁ་ཁྱེར་ཞེས་པ་ནི་ཁ་ཁྱེར་གྱི་མཚམས་དང་ཟུར་དུ་མཛེས་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་བརྒྱན་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་དང་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཁ་ཁྱེར་དང་མཆུ་ལ་དགོད་པར་བྱའོ། །གཙུག་ཏོར་ལ་སོགས་པ་ཐབ་ཁུང་གི་དབུས་སུ་དགོད་ཅེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །སྦྱིན་སྲེག་དེ
Chinese
应加上“成为地”等字样。安住于此，于一切时，在外在的方位等等处。“一切事业”是指先前所说的那些事业。火是“天神的脸”，是指内在瑜伽士们的所有脉中拙火瑜伽的火。脸是指依赖于它的心所生。天神是指具有身、语、意之法性的蕴、界等如来。如此称呼它的体性的自性。因此说：“火供本身完全存在。”因此说了火供等等。饱足是指布施，依赖于内在菩提心的饱足，在外在通过焚烧供品而饱足，即是满足。然后“委托”是指确定。咒语是“剩余”或“瑕疵”等等，这里内在的咒语之声，大多是心所生的自性。它们在短时或长时中衰减，由于没有平等安住而流转于轮回。因此，通过它们的内在火供，时间变得平等。在外在，则如字面意思。在“因此”等等中，“三身殊胜”是指金刚萨埵所赞叹的。摩擦木是指在阿瓦杜底（梵文：Avadhūti）的间隙点燃拙火。在外在，不要真实点燃。在贱民的火上成就非善业，是指在非时点燃拙火之火。在外在，则如字面意思。同样，在“圆形”等等中，四个火炉是指四座坛城和四座轮，完全清净，是内外自性，心间等和脐间、顶门、喉间的四个交界处，它们是金刚等四种标志。在此，放置于坛城上的那些标志，按照口诀，施于火炉的中央。边缘是指边缘的交界处，在角落里美化是指装饰，金刚、珍宝和半月等也应放置在边缘和唇边。顶髻等应放置在火炉的中央，这是确定的。那个火供。
English
It should be added with words like "becoming earth". Abiding therein, at all times, in external directions and so on. "All actions" refers to the actions previously mentioned. Fire is "the face of the deity," which refers to the fire of the practice of Tummo in all the channels of the inner yogis. "Face" refers to what arises from the mind that relies on it. "Deity" refers to the Tathagatas who possess the Dharma nature of body, speech, and mind, such as the skandhas and dhatus. That is how its intrinsic nature is referred to. Therefore, it is said, "The homa itself is completely present." Therefore, homa and so on are spoken of. "Satiated" means offering, relying on the satiation of the inner bodhicitta, and externally being satiated by burning offerings, which means being satisfied. Then, "entrust" means to ascertain. Mantra is "remainder" or "flaw," and so on. Here, the sound of the inner mantra is mostly the nature arising from the mind. They diminish in short or long periods of time, and wander in samsara because they are not equally established. Therefore, through their inner homa, time becomes equal. Externally, it is as the literal meaning. In "therefore" and so on, "supreme three bodies" refers to what is praised by Vajrasattva. The rubbing wood refers to igniting Tummo at the juncture of Avadhūti. Externally, do not actually ignite it. Accomplishing non-virtuous deeds on the fire of an outcast refers to igniting the fire of Tummo at an inappropriate time. Externally, it is as the literal meaning. Similarly, in "round" and so on, the four hearths refer to the four mandalas and four wheels, completely purified, which are the nature of inner and outer, the four junctions of the heart center, navel center, crown center, and throat center, and they are the four signs of vajra and so on. Here, those signs placed on the mandala are given to the center of the hearth according to the instructions. "Edge" refers to the junction of the edge, and beautifying at the corners means decorating. Vajra, jewels, and half-moons should also be placed on the edge and lips. The crest and so on should be placed in the center of the hearth, which is certain. That homa.
Tibetan
་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གྱིས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་ཇི་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་གསུངས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའོ། །ཐམས་ཅད་ལས་ཞེས་པ་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སྲེག་བླུགས་གསུམ་གསུམ་དབུལ་བའོ། །གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་རྣམ་པར་སྣང་བར་མཛད་ཅིང་གསལ་པར་མཛད་པས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཆེན་པོ་ལ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་གཅིག་གིས་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེ་ན་པས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེའི་རྣམ་པས་འཇུག་པའོ། །དེའི་སྒྲུབ་པ་ཐབས་ཞེས་པ་ནི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་མི་ཕྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་སྔོན་དུ་གསུང་པའི་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །དེའི་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ནི་ཆོ་གའོ། །སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་འཆད་བཞིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་བཞིན་གྱི་དུས་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བརྗོད་ཅེས་པའོ། །ལྷ་ནི་གང་ཡང་རུང་ཞེས་པ་ནི་མདོར་བསྡུས་ན་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་པ་རྣམས་སུ་དུས་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་དེ་རྣམ་པར་རང་རང་གི་གནས་སུ་རང་གི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་དེའི་སྐད་ཅིག་ལ་དེའི་ནང་དུ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་མཆོད་པའི་ལས་བླ་ན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེའི་ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་རུ་ མི་ལས་གང་གི་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་དུས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འབྱུང་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་དུ་མེད་པ་ལས་བསམ་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེས་ན་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་འདོད་པའི་དབང་གིས་སྦྱར་ཞེས་སྦྱོར་རོ། །རང་རང་གི་དུས་གྲུབ་པས་ཞེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལས་རེ་
Chinese
所谓“彼”是指，护摩仪轨广大的上师所作。同样，“如实结合”是指，具有所说结合的。所谓“一切业”，是指对于一切业的护摩，供养三份烧施物。其他容易理解。从“此后”等开始。“遍照乃大”是指，此处遍照且明亮，故为遍照。对于“大”，也因俱生喜之一而为色。之后，因不退转故为金刚。彼处若显现，则是如来。其亦为智慧之轮，即是悲悯所知之相的智慧，以其相而进入。其修持方便是指，为了进入。同样，空性与悲悯二者无别故，与菩提心金刚相合，处于不退转之相的等持之中，即称之为彼。同样，从“外与内”等开始。“轮”是指，之前所说的三十二脉轮。其极修持即是仪轨。所谓“结合”，是指以正在讲述的方式，于自性之时，为了观想各自本尊之形，即是确定。同样，所谓“事业聚”等，是指述说。所谓“任何本尊”，简而言之，瑜伽和瑜伽母续七万二千部中所说的，由时节所生的本尊，于各自的处所，于自轮的中央，于彼刹那，于其中观修，故而供养的事业将成为无上。同样，所谓“彼”，是指于外 非人，因何而于何时出现。因此，所谓金刚，是指从不退转的金刚中生出金刚萨埵。所谓坛城，是指从不可思议中生出思。佛所说，应加上咒语。因此，寂静等事业，世尊以瑜伽士所愿而结合，应如此结合。应说各自之时成就。因此，所谓“主”等，是指一业。
English
The term "that" refers to what is done by the master of the extensive Homa ritual. Similarly, "as it is joined" means possessing the spoken union. "All actions" refers to offering three portions of burnt offerings for the Homa of all actions. The rest is easy to understand. Starting from "then," "Vairochana is great" means that here it illuminates and clarifies, hence it is Vairochana. For "great," it is also for the sake of form with one of the co-emergent joys. Then, because it is irreversible, it is Vajra. If it appears there, it is the Tathagata. That is also the wheel of wisdom, that is, the wisdom of the aspect of compassion and knowable, entering through its aspect. Its practice, the means, is for entering. Similarly, because emptiness and compassion are both inseparable, it is in accordance with the Bodhichitta Vajra, in the Samadhi of the characteristic of non-regression, which is called that. Similarly, starting from "outer and inner," "wheel" refers to the thirty-two wheels of the channels mentioned earlier. Its ultimate practice is the ritual. "Union" means that in the manner being explained, at the time of self-nature, in order to visualize the forms of the respective deities, that is, certainty. Similarly, "collection of actions" refers to speaking. "Any deity" means, in short, in the seventy-two thousand Tantras of Yoga and Yogini, the deities born from the seasons, in their respective places, in the center of their own wheels, at that moment, meditating within them, therefore the work of offering will become unsurpassed. Similarly, "that" refers to the outer non-human, for what reason does it appear at what time. Therefore, "Vajra" means that Vajrasattva arises from the irreversible Vajra. "Mandala" means that thought arises from the inconceivable. What the Buddha said, the mantra should be added. Therefore, the peaceful and other actions, the Bhagavan combines according to the wishes of the yogi, it should be combined like this. It should be said that each time is accomplished. Therefore, "Lord" and so on, refers to one action.