Tibetan
་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གྲུབ་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱང་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྦས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འོད་གསལ་བར་བརྗོད་དེ། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མི་ཟད་པ་བརྟག་པའི་གཟུགས་ཏེ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདིར་ལས་དང་པོ་པ་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་པར་ཐོག་མ་མེད་པའི་རྒྱུན་ཅན་དུས་སྣ་ཚོགས་པ་དུས་གསུམ་དུ་འབྱུང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རྩོད་པའི་དུས་སུ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པས་དེ་རྣམས་གྲོལ་བར་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱལ་བ་བསྐྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ཙམ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས་བདག་མེད་པའི་གཟུགས་གྲུབ་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་བདག་གིས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ནི་ཉི་ཚེ་བའི་སྟོང་བ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་བདག་མེད་མ་བསྐྱེད་དོ། །རང་བཞིན་གྱིས་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་གཟུག་པའི་ཕྱིར་གང་གི་ཚེ་ལས་དང་པོ་པས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཉིད་བདག་མེད་མའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཅིག་ཅར་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་པར་མི་ནུས་ཏེ། རིམ་གྱིས་གོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ནང་དུ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་ཉིད་གསལ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་བདག་གིར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་ཏེ། མ་རིག་པ་ཡང་རིག་པ་བཟང་པོ་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་བདག་མེད་མའི་གཟུགས་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ཆེས་མཆོག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང་མ་ནིང་དང་བྲལ་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །དེའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལ་སོགས་པ་རྟོག་པ་གཉིས་པར་ཡང་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་ཡང་འབྱུ
Chinese
即自身之身成就。法性亦是无我之自性，远离自身之体性，真实之边际，如是性，以般若波罗蜜多隐蔽之故，称为光明。其即是诸佛之不尽身，可观察之色身，天众之色身亦如是。如是，于此亦有密咒乘之差别。其为何如？此处初学者于瑜伽之串习，无始之恒常，种种之时，于三时中生起之有情，于争斗之时修习空性，彼等得解脱，如来等已宣说胜生母等。是故，唯是于空性中完全观察，以金刚心之自性，无我之色身成就，乃是了知，以我而作之故，我即是短暂之空性。故不变成解脱，乃因烦恼之故。故以世俗之方式，再三生起黑汝嘎与无我母。以自性显现之故，于大手印中摄受有情，于何时初学者现证之时，彼时亦于世俗中，金刚心即变成无我母之色身。何以故，不能一时现证，乃因次第串习之故。是故，内中金刚之自性乃是识之自性之故。故其即变成明晰，以空性执为我之故，无明灭尽之故，如来已宣说，无明亦是于善妙之智慧生起信心，无我母之色身，幻化之自性，极超胜生起之故，是远离女人与男人及非男非女之义。以智慧之相之故，乃是决定。彼之义中，薄伽梵已宣说金刚萨埵等，先前所说之金刚萨埵，坛城中央之三面六臂者，如是彼等，于第二分别中亦应了知如何宣说。复次，金刚持之名乃是金刚萨埵，因之金刚持亦生起
English
That is, one's own body is accomplished. The nature of Dharma is also the selflessness of its own nature, the absence of its own characteristics, the true limit, suchness, because it is concealed by the Perfection of Wisdom, it is called luminosity. That is the inexhaustible body of all Buddhas, the observable form body, and the form body of the gods is also the same. Likewise, here too there is a distinction in the Mantra Vehicle. How is that? Here, for beginners who are accustomed to yoga, the constant stream without beginning, various times, sentient beings arising in the three times, practicing emptiness during times of strife, they are liberated, thus the Tathagatas have spoken of the Victorious Mothers and so on. Therefore, merely contemplating completely in emptiness, with the nature of the Vajra Heart, the form body of selflessness is accomplished, it is knowing, because it is done by me, I am the temporary emptiness. Therefore, it does not become liberation, because of afflictions. Therefore, in the conventional way, again and again generate Heruka and Selfless Mother. Because of the manifestation of nature, sentient beings are embraced in the Great Seal, when the beginner realizes it, at that time also in the conventional, the Vajra Heart becomes the form body of the Selfless Mother. Why is it not possible to realize it all at once, because of gradual habituation. Therefore, the inner Vajra Heart is the nature of consciousness. Therefore, it becomes clear, because emptiness is held as self, ignorance is exhausted, thus the Tathagata has declared, ignorance is also trusting in good wisdom, the form body of the Selfless Mother, the nature of illusion, because it arises supremely, it is the meaning of being separated from women, men, and hermaphrodites. Because of the aspect of wisdom, it is definite. In that meaning, the Bhagavan has spoken of Vajrasattva and so on, the previously spoken Vajrasattva, the three-faced, six-armed one in the center of the mandala, likewise, how they are spoken of in the second distinction should also be understood. Furthermore, the name Vajradhara is Vajrasattva, the Vajradhara of the cause also arises
Tibetan
ང་བར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་རྩེ་ལྔ་པ་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། དེའི་ལྟེ་བར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཁ་སྦྱར། དེའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་དང་ཨོཾ་གྱི་ས་བོན་གཉིས་ཏེ་དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་དང་གྲི་གུག་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་ཡང་ས་བོན་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་འབར་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟེ་བའི་ཧཱུཾ་དང་གྲི་གུག་གི་ཨཾ་གི་ས་བོན་དེ་དག་ལས་ལྷ་སྣ་ཚོགས་པ་མཁའ་འགྲོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་དང་དེའི་རིགས་འབར་བའི་ཕྲེང་བ་རྣམ་པར་སྤྲོས་པའོ། །ཀུན་ དུ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་བཏུལ་བར་བྱས་ནས་སླར་འོངས་ཏེ་དེ་ཉིད་དུ་གཞུག་གོ །དེ་ཡང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཕྱག་དང་མདོག་དང་མཚོན་ཆར་ལྡན་པར་འཆད་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བདག་མེད་མ་དང་འཁྱུད་ཅིང་བསྲུབ་པ་དང་བསྲུབས་པའི་སྦྱོར་བས་ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོ་དབྱུང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འཆད་བཞིན་པའི་རིམ་པས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་དེ་འཛིན་གྱིས་བདག་མེད་མ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་བདག་པོའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུའོ། །ས་བོན་ཕྲེང་བ་དེ་ནས་དགོད། །ཅེས་པ་ནི་གཙོ་བོ་དང་ལྷ་མོའི་སྙིང་གི་ཟླ་བ་ལས་སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་རྩེ་མོ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཁའ་འགྲོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ། དེ་ཉིད་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་གྱི་གཟུགས་ཏེ་ཡི་གེ་གསུམ་ཧོ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་སྤེལ་བ་རང་གི་ཁར་ཞུགས་ཤིང་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཞུ་བར་གྱུར་པ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་བདག་རང་དེ་བཞིན་དུ་ཞུ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྐུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྦོས་མོ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་གླུས་སྐུལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེར་གསུངས་པ། །སྙིང་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བཞེངས་ཞེས་པ་ནི་བཞེངས་ཤིག་པའོ། །རྗེ་བཙུན་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ལྷན་ཅིག་ཅེས་པའོ། །སྙིང་རྗེའི་ཡིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་རྗེའི་ཐུགས་ཀྱིས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །པུཀྐ་སཱི་ནི་བདག་ལ་སྐྱོབས། །ཞེས་པ་ནི་བདག་པུཀྐ་སཱི་ལ་མགོན་པོ་བདག་ལ་སྐྱོབས་ཤིག་པའོ། །ཅི་ཞེ་ན། བདེ་ཆེན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་བདག་སྦྱོར་བས་བདག་འདོད་ཅེས་པ་ནི་བྱམས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །སྟོང་པའི་ནི་རང་བཞིན
Chinese
我将成为。金刚萨埵的金刚本身。这指的是持有五峰的方便金刚，其中心是元音辅音结合。其中心是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的种子字，由此产生金刚和弯刀。其上方也是同样的种子字。那本身燃烧等指的是从金刚中心的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和弯刀的昂（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）的种子字中，幻化出各种本尊、空行母、空行母以及愤怒尊的集合，及其眷属燃烧的鬘。普遍指的是向十方幻化出金刚愤怒尊，调伏众生后，再次返回并融入其中。而且，所有这些完全转化后，瞬间观想成具有喜悦金刚的身、手、颜色和武器。然后，与无我母拥抱并搅拌，通过搅拌的结合，生起明妃的轮。那也是按照所讲的次第。那些的中心，以大乐的定，在与无我母一起的主尊的月轮中心。从那里降下种子字鬘。指的是从主尊和明妃心间的月亮幻化出的光芒顶端，幻化出所有如来和空行母。那本身是乾闼婆有情之身，三个字母在两个霍（藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：霍）字中间交替，进入自己的口中，从金刚道融化，与那一起，自己也同样融化。因此说了劝请等。斯瓦斯摩等的四位瑜伽母，以慈爱、悲悯、喜悦和平等舍的自性之歌来劝请。那里所说，悲悯等，起立指的是请起立。至尊指的是与悲悯一起。以悲悯之心指的是悲悯之意。布嘎斯，请救护我。指的是请布嘎斯怙主救护我。如果问什么，回答说大乐，将大乐与我结合，我想要指的是以慈爱的自性。空性的自性。
English
I shall become. The very vajra of Vajrasattva. This refers to holding the five-peaked method vajra, with the vowels and consonants combined at its center. At its center are the seed syllables Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) and Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ), from which arise the vajra and hooked knife. Above that are also the same seed syllables. "That itself blazing" and so forth refers to the emanation of various deities, ḍākinīs, ḍākas, and the assembly of wrathful deities and their retinues, a garland of blazing ones, from the seed syllables Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) at the vajra's center and the Aṃ (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：Aṃ) of the hooked knife. "Everywhere" refers to the emanation of vajra wrathful deities in the ten directions, subduing sentient beings, and then returning and dissolving into that itself. Moreover, after all of those have completely transformed, one should instantly contemplate the body, hands, color, and weapons of the joyous vajra as they are being described. Then, embracing the selflessness mother and churning, one should generate the consort's wheel through the union of churning. That too is according to the order being described. In the center of those, with the samādhi of great bliss, in the center of the lord's moon maṇḍala together with the selflessness mother. From there, draw down the garland of seed syllables. This refers to the emanation of all the Tathāgatas and ḍākinīs from the tip of the rays of light emanating from the moon in the heart of the main deity and the consort. That itself is the form of a gandharva sentient being, the three letters alternating in the middle of the two syllables Ho (藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：Ho), entering one's own mouth, dissolving from the vajra path, and together with that, one's own self will dissolve in the same way. Therefore, it is said to urge and so forth. The four yoginīs, such as Svosmo, urge with songs of the nature of loving-kindness, compassion, joy, and equanimity. There it is said, "Compassion" and so forth, "Arise" means please arise. "Lord" means together with compassion. "With the mind of compassion" means with the intention of compassion. "Pukkasi, protect me" means please Pukkasi, protector, protect me. If asked what, it is answered "Great bliss," joining great bliss with me, "I desire" means with the nature of loving-kindness. The nature of emptiness.