Tibetan
ས་མི་ཁྱབ་པར་སོན་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་བཏགས་པའི་ཚིག་གོ །འོན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ། དེས་ན་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གཉིས་མེད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐོབ་པ་ནི་གྱུར་པའི་སྒྲར་བསྟན་ཏོ། འདི་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་གོ་སླའོ། །སླར་ཡང་བཞུགས་པའི་གནས་ཀྱི་ངེས་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་སྐལ་བ་དྲུག་དང༌། ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། དེ་ཡང་གང་དུ་བཞུགས་ཤེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་རྣལ་འབྱོར་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པའོ། །དེས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུངས་དང་ཐུགས་ལ་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་སྙིང་པོ་སྟེ་མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་རེས་འགའ་ཡང་མི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ཁམས་རྣམས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དེ་རྣམས་རོ་མཉམ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེའི་བཙུན་མོའི་བྷ་གའོ། །དེར་བཞུགས་ཞེས་པ་ནི་བསམ་གྱེས་མི་ཁྱབ་པ་གཉིས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཀུན་རྫོབ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ནང་གི་སྲོག་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ཉེ་བར་བསྡུས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགུགས་པའོ། །དེ་ནས་སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་དུ་ཞེན་པའི་སེམས་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བྷ་ག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཁ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པའོ། །དེས་ན་ཐ་མལ་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་གནས་ཐབས་ལ་བདེ་བ་ཡང་བུད་མེད་ཀྱི་བྷ་ག་ལ
Chinese
是不可测量的种子。因为现证菩提就是现证成佛。佛这个词是假名安立的。然而菩萨们也同样会现证菩提。这也是不可思议的。因此，空性和慈悲是不可思议的。因此，获得无二不可思议是作为转变的语助词来表示的。为了表示这些的决定性的词义，说了“不是贪欲”等等，这也很容易理解。再次，为了表达所居住之处的决定性，说了“例如”等等。同样，为了正确地结合自在等六种福分，是薄伽梵。那么住在哪里呢？说了“所有如来”等等。这里，从身语意产生的是所有如来，它们都包含在瑜伽士自己的自性之中。因此，如来们依赖于梵天等形象，将这些的身语意简要地归纳为法界。这些本身就是精华，因为是不会穷尽的。这本身被称为金刚，因为是不可分割的自性，并且任何时候都不会改变。因此，金刚天女眼母等是大种的界。因为法界是五种智慧的自性，这些都变成了味道相同，是其妃子的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：bhaga，bhaga，bhaga，女性生殖器）。住在那里，意思是不可思议的无二智慧的自性。 或者说，超越世间的世俗大乐的自性，自证智慧，就叫做那个。阿瓦杜帝内部的命是五种智慧的自性，也就是通过简要地归纳五种坛城来吸引菩提心。然后，因为在所有刹那间都是普遍执着的心的相状。བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：bhaga，bhaga，bhaga，女性生殖器）就是从所有烦恼中向外背离。因此，显示为平凡的世俗。此外，对于各个凡夫的因果安住之方便的安乐也是在女性的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：bhaga，bhaga，bhaga，女性生殖器）中。
English
They are immeasurable seeds. Because manifest complete enlightenment is manifest complete Buddhahood. The term Buddha is a term of designation. However, Bodhisattvas also become manifest complete Buddhas. This is also inconceivable. Therefore, emptiness and compassion are inconceivable. Therefore, obtaining the inconceivable non-duality is indicated as a particle of transformation. In order to indicate the definitive meaning of these, it is said "not desire" and so on, which is also easy to understand. Again, in order to express the definitive nature of the place of residence, it is said "for example" and so on. Similarly, in order to correctly combine the six fortunes such as independence, it is Bhagavan. Then where does he reside? It is said "all Tathagatas" and so on. Here, what arises from body, speech, and mind is all the Tathagatas, which are all contained within the yogi's own nature. Therefore, the Tathagatas rely on forms such as Brahma, and briefly summarize these bodies, speech, and minds into the Dharmadhatu. These themselves are the essence, because they are inexhaustible. That itself is called Vajra, because it is the nature of indivisibility and will never change at any time. Therefore, Vajra Goddess Eye Mother and so on are the realms of the great elements. Because the Dharmadhatu is the nature of the five wisdoms, these have all become of the same taste, and are the bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：bhaga，bhaga，bhaga，female genitalia) of her consort. To reside there means the nature of the inconceivable non-dual wisdom. Or, the nature of the great bliss of mundane transcendence, self-aware wisdom, is called that. The life within the Avadhuti is the nature of the five wisdoms, that is, attracting Bodhicitta by briefly summarizing the five mandalas. Then, because it is the aspect of the mind that is universally attached to all moments. Bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：bhaga，bhaga，bhaga，female genitalia) is turning away from all afflictions. Therefore, it is shown as ordinary mundane. Furthermore, the happiness in the means of abiding in the causes and effects of each individual is also in the bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：bhaga，bhaga，bhaga，female genitalia) of women.
Tibetan
་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་དེར་ཡང་བཞུགས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡང་བདག་གོ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་ཏེ། ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་འཆད་བཞིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཞུ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པའོ། །ཀྱེ་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །ཅི་ཞེ་ན། བཞུགས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔོན་དུ་གསུངས་འདི་ལྟ་བུའི་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པ་གསུམ་དོན་དམ་པར་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཅི་གསུངས་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པ་གསུམ་ཇི་ལྟ་བུའི་དགོས་པ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའོ། །ཅི་གསུངས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་སོམ་ཉི་བསལ་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །རོ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིས་དང་པོ་ཉིད་དུ་དོན་དམ་པ་བསྟན་པ་བརྗོད་དེ། རོ་གཅིག་ཅེས་པ་ནི་རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་དེའི་རང་བཞིན་རྣམས་འབྱུང་བའོ། །དེས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་གཞན་གྱི་དབང་གིས་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་ པ་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ནོར་བུའི་གཟུགས་བཞིན་དེའི་ཚེ་གཞན་དབང་དུ་གཞག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །སླར་ཡང་བརྟགས་པའི་བསྒོམ་པའི་དབང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་དེ་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་དེས་ན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཅད་པ་ནི་རྒྱུའོ། །དེའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་ཏེ། སྣ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱབ་པར་རོ། །ཇི་ལྟར་འགའ་ཞིག་ལེགས་པ་བ
Chinese
为了恒常结合，因此也安住于彼处。因为宣说世间和出世间也是我。因此于世俗中开示。如是安住于三种世俗之中，以小、中、大之方式宣说，从而向众生展示。彼即是所说，如“世尊”等语，是金刚藏向世尊所请问。 “ཀྱེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”是呼唤之义。何谓也？说“安住”，先前所说如此的三种世俗，于胜义中又是如何之义？ “说什么”是何义？是“有何必要”之义。如果世尊是胜义自性，因为未曾宣说，那么三种世俗有何必要之义？彼时世尊宣说。说什么？是消除金刚藏的犹豫，应知自性的自性。 “一味”等语，是指最初宣说胜义谛。 “一味”是指自身的身语意之法，其自性生起。因此“一切如来”是指从真如中生起，转变为他力自性，彼即是般若波罗蜜多，具有世俗谛之形象。因为心是真如之自性，融入其他的诸事物中。
English
Therefore, it also dwells there for constant union. Because it is said that both the world and what transcends the world are also me. Therefore, it is shown in worldly convention. Thus, it dwells in the three kinds of convention, and shows beings by explaining small, medium, and large. That itself is said. The words such as "O Bhagavan" are the Vajragarbha's request to the Bhagavan. "ཀྱེ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning）" means to call. What is it? It is said, "Dwells." What is the meaning of the three kinds of convention previously spoken of in the ultimate sense? What does "What is said" mean? It means "What is the need?" If the Bhagavan is the nature of the ultimate truth, since it has not been spoken, what is the need for the three kinds of convention? At that time, the Bhagavan spoke. What is said? It is to dispel the doubt of Vajragarbha and to know the nature of one's own essence. The words such as "One taste" refer to the fact that the ultimate truth is taught at the very beginning. "One taste" refers to the nature of the Dharma of one's own body, speech, and mind arising. Therefore, "all Tathagatas" refers to that which arises from Suchness and becomes the nature of other powers, which is the embodiment of the conventional truth of the Prajnaparamita. Because the mind is the nature of Suchness, it merges into other things.
Tibetan
ཟོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནོར་བུ་རྣམས་འཆོས་ཤིང་བྱེད་པ་དེའི་ནོར་བུ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྐྱོན་ཡང་ཡོན་ཏན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་འདུས་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ལ་འདོད་པ་འཕྲོག་པ་དང་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་འདིར་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་ཡང་ལས་དང་པོ་པ་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བའི་ཡིད་དེས་རང་གིས་སེམས་ཀྱི་འདོད་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་བློ་དེ་ཉིད་དང༌། བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པའི་ནང་དུ་ཆུད་ཀྱང་བདེ་བས་སེམས་ཀྱི་གློ་བུར་ཟད་དེ། དེས་ན་བདེ་བ་དང་སེམས་ཅན་འདི་དག་ལ་བརྟེན་པའི་བློ་སྐྱེའོ། །དོན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་བོད་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་གསུམ་ལ་བདེན་པར་བརྟེན་པ་འདིས་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ནང་དུ་ཆུད་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སེམས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྙིང་རྗེས་བསྒྲུབས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་སྐྱེའོ། །དེས་ནི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་བསྒྲུབ་པར་བཤད་དོ། །སླར་ཡང་ཉེ་བ་བསྡུ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཞེས་པ་ནས་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་གསུངས་སོ། །ཅི་ཐོས་ཤེ་ན། གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་གང་གིས་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་ བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་བཅོམ་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ཤེས་རབ་ཅེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དན་ལྡན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ལས་གཙོར་གྱུར་པ་དེ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ལ་བྷག་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སོགས་པའི་སྒྲ་ནི་རྩ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་སྲོག་རྣམས་རྒྱ་བ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆ་དེ་འཇུག་པའི་དུས་སུ་དེའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་དང་སྲོག་དག་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་ཐ་མལ་པའི་བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་བྷ་ག་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་དེའི་རང་བཞིན་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་དེ་རྣམས་ཀྱི་བཙུན་མོ་ལ་བཞུགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །བཙུན་མོ་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་བཞུགས་པ་སྟེ། སྤྲོས་པ་
Chinese
如同工匠修饰和制作宝石，各种宝石的功德，缺点也能转变为功德。同样，以各种方式，可以聚集所化之众生。如何转变呢？如果所化之众生的心中具有夺取欲望的能力，那么在此禅修之时，最初的修行者以度化一切众生的心，以及自己心中各种欲望的智慧，即使通过上师的口诀进入各种方法之中，也会因快乐而突然耗尽心力。因此，会生起依赖于快乐和这些众生的智慧。所谓“义”是指如此呼唤金刚藏。凭借对三种世俗谛的真实依赖，即使融入那圆满的意义之中，也要思考不可思议之事。因此，其意义在于以不可思议的慈悲来成就。同样，由于专注于众生，自然而然地生起无缘大慈。据说，这能成就专注于法的慈悲。为了再次展示聚集亲近者，因此从“如来”到“我所听闻”都已宣说完毕。听到了什么呢？例如“如此宣说”等等。此处“谁”指的是以正确的智慧摧毁烦恼者，就称之为“彼”。或者，“智慧”指的是具足一切殊胜相的空性，十六空性中最为主要者，因为能摧毁一切烦恼，所以被称为智慧的“भाग (bhāga，梵文天城体：भाग，梵文罗马拟音：bhāga，汉语字面意思：部分)”。“等等”之声，应知是由于诸脉的运行，五轮的命根得以扩展。当阿瓦都提（अवाधूती，梵文天城体：अवाधूती，梵文罗马拟音：avadhūtī，汉语字面意思：离垢者）的智慧之轮的部分进入时，就安住在它的भाग (bhāga，梵文天城体：भाग，梵文罗马拟音：bhāga，汉语字面意思：部分)中。因为心和命是一体的。或者，普通妇女的भाग (bhāga，梵文天城体：भाग，梵文罗马拟音：bhāga，汉语字面意思：部分)具有快乐，它的自性就安住在那里。因此，安住在她们的妃子之中。所谓“如来”等等，指的是一切如来都是自证的自性。所谓“妃子”，指的是与十六种慈悲一同安住，是戏论
English
Just as a craftsman adorns and crafts jewels, the flaws in the virtues of various jewels can also be transformed into virtues. Similarly, through various means, beings to be tamed can be gathered. How does this transformation occur? If the minds of the beings to be tamed possess the ability to seize desires, then during this meditation, the initial practitioner, with the mind of liberating all beings and the wisdom of various desires in their own mind, even if entering various methods through the oral instructions of the guru, will suddenly exhaust their mental strength due to joy. Therefore, wisdom that relies on joy and these beings will arise. The so-called "meaning" refers to calling upon Vajragarbha in this way. By relying truthfully on the three conventional truths, even if immersed in that complete meaning, one should contemplate the inconceivable. Therefore, its meaning lies in accomplishing through inconceivable compassion. Similarly, by focusing on beings, spontaneous and unconditioned compassion arises. It is said that this accomplishes compassion focused on the Dharma. To further demonstrate the gathering of close ones, it has been spoken from "Tathagata" to the end of "I have heard." What has been heard? For example, "Thus it was spoken," and so on. Here, "who" refers to the one who has destroyed afflictions with correct wisdom, and is called "that." Alternatively, "wisdom" refers to emptiness endowed with all supreme aspects, the most important of the sixteen emptinesses, because it destroys all afflictions, it is called the "भाग (bhāga, Devanagari: भाग, Roman transliteration: bhāga, literal meaning: part)" of wisdom. The sound of "etc." should be understood as the life force of the five chakras expanding due to the movement of the channels. When the part of the wheel of wisdom of Avadhuti (अवाधूती, Devanagari: अवाधूती, Roman transliteration: avadhūtī, literal meaning: the detached one) enters, it abides in its भाग (bhāga, Devanagari: भाग, Roman transliteration: bhāga, literal meaning: part). Because mind and life are one. Or, the भाग (bhāga, Devanagari: भाग, Roman transliteration: bhāga, literal meaning: part) of ordinary women possesses joy, and its nature abides there. Therefore, it abides within their consorts. The so-called "Tathagata," etc., refers to all Tathagatas being of the nature of self-awareness. The so-called "consort" refers to abiding together with the sixteen compassions, which is elaboration.