Tibetan
མི་ཉམས་པའི་མཚན་ཉིད་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ། སྨྲ་བྱ་དང་སྨྲ་བྱེད་ལས་འདས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། དོན་དམ་པ་དང༌། འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཉམས་ཤིང་སད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། རྒས་པ་དང༌། ན་བས་འཇིགས་པ་དང༌། འཆི་བ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་སྡིག་པའི་དབང་གིས་དམྱལ་བའི་འཇིགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །བསོད་ནམས་ཀྱི་དབང་གིས་མཐོ་རིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འཐོབ་བོ། །དེ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་རྫོགས་ལྡན་དང༌། གསུམ་ལྡན་དང་གཉིས་ལྡན་དང་། རྩོད་པའི་དུས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེར་ཚེ་རབས་སྔ་མའི་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་དབང་གིས། སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་དང༌། བདག་གི་དང༌། གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་ གིས་འཁོར་བར་འཁོར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཆད་བཞིན་པ་ལས་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡང་གཅིག་གི་རྣམ་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དུས་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྨྲ་བྱ་དང་སྨྲ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ། བསྐྱེད་བྱ་དང༌། སྐྱེད་བྱེད་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གནས་པའོ། །འདི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་དུས་གཅིག་གི་མཚན་ཉིད་དགོངས་པའོ། །དེ་ནས་འདིར་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ངེས་པར་གཟུང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཁ་སྦྱོར་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུད་ཅེས་པ་འདིའི་མཐར་ཐུག་པའི་ངག་དང་པོས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། དགོས་པ་ཉེ་བར་དགོད་པ་ནི་ཉན་པ་པོ་རྣམས་གཞུག་པའི་ཕྱིར་བསྟན་ཏོ། །གཞན་དུ་གལ་ཏེ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། དགོས་པ་འདིར་མ་བརྗོད་ན། ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་མཉན་པ་ལ་ཡང་འཇུག་པར་འགྱུར། ཐམས་ཅད་དུ་དགོས་པ་ལ་འདོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པར་འགྱུར་མོད། ཇི་སྲིད་གསུམ་དུ་དགོས་པ་ངེས་པར་མ་བཟུང་བ་དེ་སྲིད་དུ་སྐྱེས་བུ་སུ་ཞིག་འཇུག་པར་འགྱུར། དེ་ཡང་སྐྱེས་བུའི་དོན་གྱི་དགོས་པ་ལ་སྦྱོར་བས་ཐབས་དང་བཅས་པར་གལ་ཏེ་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་འཇུག་གོ །དེ་ཡང་འདིར་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། འདི་ལྟར་ཡང་འཆད་བཞིན་པའི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་
Chinese
不衰败的体性受持，与执著分离，超越能说和所说，是法身自性，真实之边，空性，无二，般若波罗蜜多，胜义谛，光明自性。由于孩童们的动摇，心衰退和觉醒的体性，以衰老和疾病的恐惧，以及施予死亡，因罪业的力量，产生地狱的恐惧。因福德的力量，获得天界的果报。如是如是，又是四种相。即圆满具足，三具足，二具足，以及争斗的时代将会到来。在那里，以前世的二资粮的力量，成佛者将会成佛。声闻等则不然，因我，我的，所取，能取的分别念的力量，在轮回中流转。如是，从正在讲解的更加广说。如是，超越世间也是一种相，一刹那间现前菩提的体性，以四时完全了知，与能说和所说的体性分离，所生和能生随顺而住。完全了知此，一切众生将会解脱。这是同一时间的体性之意。之后，在此“如是我闻，必定受持”之义。然而，从“如是我闻”等开始，到“从合和所生的续部”为止，以此究竟的最初之语来讲述，以及为了引导听者而简要地陈述必要之处。否则，如果在此没有讲述所说和必要之处，众生怎么会投入听闻呢？一切都因对必要之处的欲望而投入，但只要没有确定三种必要，又有谁会投入呢？那也是与人的意义的必要相连，如果以方便而转变，那时才会投入。那也确实存在于此，如此，也以正在讲解的相等等方式，是无二智慧的体性。
English
The characteristic of being imperishable is to be upheld, separated from grasping, transcending the speaker and the spoken, it is the very nature of the Dharmakaya, the ultimate truth, emptiness, non-duality, Prajnaparamita, the ultimate meaning, and the nature of luminosity. Due to the agitation of children, the nature of the mind's decline and awakening, with the fear of aging and sickness, and the giving of death, the fear of hell arises due to the power of sin. By the power of merit, the fruit of the heavens is attained. Thus, thus, there are also four aspects. Namely, the fully endowed, the three-endowed, the two-endowed, and the age of strife will come. There, by the power of the two accumulations of previous lives, those who are to become Buddhas will become Buddhas. The Shravakas and others are not, because of the power of the conceptualizations of self, mine, what is grasped, and the grasper, they wander in samsara. Thus, it should be explained more extensively from what is being explained. Thus, transcendence of the world is also a single aspect, the nature of manifest enlightenment in a single instant, fully known by the four times, separated from the nature of the speaker and the spoken, the produced and the producer abide in accordance. By fully knowing this, all sentient beings will be liberated. This is the meaning of the nature of a single time. Then, here, the meaning of "Thus I have heard, it must be upheld." However, from "Thus I have heard" and so on, up to "the tantra arising from union," it is to be spoken with this ultimate first speech, and the necessity of briefly stating the purpose is shown in order to lead the listeners. Otherwise, if what is to be said and the necessity are not stated here, how would sentient beings engage in listening? All engage because of the desire for necessity, but as long as the three necessities are not determined, who would engage? That is also connected to the necessity of the meaning of the person, and if it is transformed with skillful means, then one will engage. That also exists here, thus, also in the manner of the aspect being explained and so on, it is the nature of non-dual wisdom.
Tibetan
དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་དམ་པ་སྐྱེས་བུའི་དོན་དུ་དགོས་པ་དེའི་དོན་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དགོས་པ་ཡང་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་འདི་ནི་དགོས་པའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་སྒྲའི་དོན་གྱི་རྒྱུན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཡང་དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པར་འཇུག་གོ །དབང་པོ་རྣོན་པོ་འཇུག་སྟེ་གཞན་གྱི་རྣམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་ རྣོན་པོས་སྐྱེས་བུའི་དོན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ཡང་རང་གི་ངོ་བོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། རྗོད་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་མེད་དོ། །དེར་བླ་མས་བརྗོད་པ་ལས་ཀྱང་རང་གིས་རིག་པ་མེད་དེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་སྙད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་རིགས་པ་ཅན་གྱིས་བླ་མའི་ངག་ལས་དེས་ལམ་འགའ་ཞིག་རྙེད་དེ་ཕྱི་ནས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་རིམ་གྱིས་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མའི་བསྒོམ་པ་བརྒྱུད་པ་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེས་རང་ཉིད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་དོ། །རིགས་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་པ་ངན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་གཏང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་ལུས་པའི་ཤེས་པས་ངན་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། །ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་དོན་དམ་པ་དེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྣང་བ་མུན་པ་སེལ་བ་བཞིན་དང༌། ཉི་མས་མུན་པ་སེལ་བ་བཞིན་ནོ། །དེར་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་འདིས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཐོས་པ་མང་བ་དང་ལྡན་པར་གསལ་བར་བསྟན་ཏེ། དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ན་བདག་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་ཐོས་ལ། གཞན་དུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་ལས་ཀུན་རྫོབ་དུ་མ་དང་དོན་དམ་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །དུ་མའི་དབྱེ་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཅིག་པུ་བཞུགས་ཏེ། བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་དང་བུད་མེད་དང༌། སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱང་ཡིན་ལ་དོན་དམ་པའི་གཟུགས་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནོ། །འདིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པས་ཀུན་རྫོབ་བོ། །དོན་ཡང་ཡིན་ལ་དམ་པ་ཡང་ཡིན་པས་དོན་དམ་པའོ། །དམ་པའི་སྒྲ་
Chinese
為了那如實勝義諦，為了生者的利益，應當宣說。因此，此處所要闡述的是嘿汝嘎等之特徵，即是那如實。所求的也是完全了解它。因此，透過完全了解它，便能獲得解脫，這就是最極殊勝的所求。如果語音的意義沒有連續性，那就是無量。即使如此，對於意義也會產生懷疑，因此會帶有分別念地進入。敏銳的根器會進入，因為沒有其他的相狀。敏銳的根器應當進入生者的利益，即那如實。如同這樣，以自性而言，那如實是應當宣說的，並且沒有能說和所說的事物。在那裡，即使上師宣說，自己也無法了解，因為那如實超越了一切語言的言說。雖然如此，具有正確理智的人，能從上師的言語中找到一些道路，之後透過捨棄觀看壞聚見等特徵的道路，以接近觀想的次第，透過具備信心等功德的弟子的修持，那如實便會親自加持自己。因為理性能夠完全捨棄一切惡劣知見的特徵。因此，由於完全捨棄了所有惡劣的知見。真實的智慧，也就是勝義諦，將會由自己親自證得，如同光明驅散黑暗，如同太陽驅散黑暗。在那裡，如同我聽聞這樣說，一時，這表明金剛藏具有廣泛的聽聞。一時，我聽聞了這如實，而在其他地方，從其他的如來那裡，透過世俗諦眾多和勝義諦的區別。透過眾多的區別，世尊獨自安住，透過堅定和動搖、女性和男性等的區別，同樣地，透過世俗諦和勝義諦的區別。那位世尊既是世俗諦的色，也是勝義諦的色。由於它遮蔽了那如實，所以是世俗諦。由於它既是意義又是神聖，所以是勝義諦。神聖的聲音
English
For the sake of that reality, the ultimate truth, for the benefit of beings, it should be explained. Therefore, what is to be explained here is the characteristic of Heruka and so on, which is that reality. The goal is also to fully understand it. Therefore, by fully understanding it, liberation is attained, and this is the most excellent goal. If the meaning of the sound is not continuous, then it is immeasurable. Even so, doubt may arise about the meaning, and therefore one enters with conceptualization. Sharp faculties enter because there is no other aspect. Sharp faculties should enter the benefit of beings, which is that reality. Likewise, in terms of its own nature, that reality is what should be spoken of, and there is no object to be spoken of or that speaks. There, even if the lama speaks, one cannot understand it oneself, because that reality is beyond all verbal expressions. Nevertheless, one who has correct reasoning finds some path from the lama's words, and then, through the path of abandoning the characteristics of viewing the aggregates as a whole, etc., through the gradual approach of contemplation, through the practice of a disciple endowed with qualities such as faith, that reality itself blesses oneself. Because reason completely abandons the characteristics of all bad knowledge. Therefore, because all bad knowledge is completely abandoned. The true wisdom, which is the ultimate truth, will be attained by oneself, just as light dispels darkness, just as the sun dispels darkness. There, as I heard it said, at one time, this clearly shows that Vajragarbha has extensive hearing. At one time, I heard this reality, and elsewhere, from other Tathagatas, through the distinction of many relative truths and ultimate truths. Through the many distinctions, the Bhagavan dwells alone, through the distinctions of stability and movement, female and male, etc., and similarly, through the distinction of relative truth and ultimate truth. That Bhagavan is both the form of relative truth and the form of ultimate truth. Because it obscures that reality, it is relative truth. Because it is both meaning and sacred, it is ultimate truth. The sacred sound