Tibetan
རྒྱུད་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་པ། རྒྱུད་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་སཾ་པུ་ཊི་ཏི་ལ་ཀཱ་ནཱ་མ་ཡོ་གཱི་ནཱི་ཏནྟྲ་རཱ་ཛ་སྱ་ཊཱི་ཀཱ་སྨྲྀ་ཏི་སཾ་དཪྴ་ནཱ་ལོ་ཀ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཡང་དག་པར་ལྟ་བའི་དྲན་པའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་པདྨ་དཀར་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་འཇིག་པ་ཡི། །གཟུགས་ནི་མ་ལུས་པ་རྣམས་ནི། །གཉི་ག་སྡང་ཕྱིར་ཐིག་ལེ་ནི། །བདེ་ཆེན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་ལས། །རང་གི་སྤྱོད་པ་སྟོན་བྱེད་པ། །སྟོང་པ་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །མཆོག་ཏུ་རྟག་པ་དེ་ཕྱག་འཚལ། །འདོད་ཆགས་མེ་ཡི་རྒྱ་མཚོ་ལས། །ཕ་རོལ་དུ་ནི་འགྲོ་ནུས་པ། །བླ་མའི་ཞབས་ལ་སྤྱི་བོ་ཡིས། །ཕྱག་འཚལ་འཇིགས་པའི་དབང་གིས་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་མ་ཕུན་ཚོགས། །རྒྱུད་འདི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ལས། །མཚན་མ་ཐོབ་ནས་སྦྱོར་བ་ནི། །ཡང་དག་ལྟ་བའི་དྲན་སྣང་བ། །བསྟན་པའི་ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྐལ་ལྡན་སེམས་ཅན་དོན་ཕྱིར་རོ། །བྱིས་བ་མཁས་པར་མངོན་རྒྱལ་ཅན། །རྣམས་ལ་བསྟན་པ་ཉིད་མི་སྦྱར། །གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་འཆལ་སྟོན་བྱེད། །མཁའ་འགྲོ་མ་སོགས་ཉེར་གཙེས་ཏེ། །སེམས་ནི་འཁྲུགས་པར་དུ་འབོད་དམ། །མནར་མེད་ལ་སོགས་པར་ནི་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་བླ་གུས་སེར་སྣ་མེད། །དབང་པོ་ཐུལ་ཞིང་དབང་བསྐུར་བ། །བརྟན་ཞིང་ཡང་དག་ལམ་སྨྲ་བྱེད། །འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྣོད། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་རྣམས་རབ་སྐྱོང་བྱེད། །ཡང་དག་སྦྱིན་ལ་རྟག་ཆགས་ཤིང༌། །བདག་ཉིད་དམ་ནི་གཞན་དག་ནི། །འཇུག་ཅིང་འདི་ནི་སྟོན་བྱེད་ལའོ། །འདིར་ངེས་པར་བརྗོད་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། འབྲེལ་པ་དང༌། དགོས་པ་དང༌། དགོས་པའི་དགོས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་མངོན་པར་བལྟ་སྟེ། འདིར་རེ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་འབུམ་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ལས་བྱུང་བ་རྒྱུད་ཉུང་དུ་བརྟག་པ་བཅུ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ལས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་གཞུང་གི་ཚོགས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། ། སྨྲ་བྱ་དང་སྨྲ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་བརྟག་པའི་ཕྱིར་འབྲེལ་བའོ། །ཕྱི་མ་ལས་ཕྱི་མའི་དབང་བྱིན་པ་ནི་དགོས་པའོ། །ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རིགས་པ་དང༌། བསྐྱེད་བྱ་དང༌། སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་འབྲེ
Chinese
入续之开示 入续之开示 印度语：Śrīsaṃpuṭītilakānāmayogīnītantrarājasyaṭīkāsmṛtisaṃdarśanālokanāma。 藏语：名为《吉祥合集明点瑜伽母续王广释正确观视忆念光明》。 顶礼菩萨摩诃萨白莲。 生与坏灭之， 所有之色等， 二者皆憎故，明点者， 顶礼彼大乐。 大手印之所谓， 示现自之行持者， 空性大悲无别者， 至极常恒彼顶礼。 从贪欲火之大海， 能渡到彼岸者， 以头顶礼上师足， 因怖畏之故也。 瑜伽瑜伽母圆满， 此续依与所依故， 获得征相后之结合， 乃为正确观视之忆念光明。 以教言之语句结合， 为具缘众生之义利故。 勿与孩童显胜智者， 彼等不应施教言。 若有邪慧作颠倒， 空行母等将恼害， 心识扰乱而呼叫， 将堕无间等地狱。 是故敬师无悭吝， 调伏诸根且灌顶， 稳重如实语道者， 此乃大乘之法器。 善护诸佛之圣教， 恒常安住于正施， 自己或者其他者， 入此且为此宣说也。 于此，决定之所说与，所应说与，关联与，需要与，需要之需要先行而观之。于此，略言之，从瑜伽与瑜伽母之续部广大三千六百万所出，具有续部简略考察之十一自性之合集明点之所谓，乃为所说者，且从彼因与果先行之故，经函之集合乃为所应说者。 于能说与所说之体性，为近考察果之故，乃为关联。从后者给予后者之灌顶，乃为需要。事业集合之理路与，所生与，能生之关
English
Explanation on Entering the Tantra Explanation on Entering the Tantra In Sanskrit: Śrīsaṃpuṭītilakānāmayogīnītantrarājasyaṭīkāsmṛtisaṃdarśanālokanāma. In Tibetan: Named "Glorious Union Bindu: A Great Commentary on the King of Yogini Tantras, Called 'Light of Memory, Seeing Correctly'." Homage to the Bodhisattva Mahasattva White Lotus. Of birth and destruction, All forms and so on, Since both are hateful, the bindu, I pay homage to that great bliss. From what is called the Great Seal, That which demonstrates one's own conduct, Emptiness and compassion inseparable, I pay homage to that which is supremely constant. From the ocean of the fire of desire, Able to cross to the other shore, I pay homage with my crown to the feet of the guru, Due to the power of fear. Yoga, Yogini, perfect, This tantra, due to the support and the supported, Having obtained the signs, the union, Is the light of memory, seeing correctly. Through the combination of the words of the teachings, For the sake of the benefit of fortunate beings. Do not apply the teachings to children who are manifestly victorious in intelligence, They should not be given the teachings. If there is perverse wisdom that acts perversely, The dakinis and others will harm, The mind will be disturbed and will cry out, They will go to the Avici and other hells. Therefore, respect the guru and be without stinginess, Tame the senses and bestow empowerment, Be steadfast and speak the true path, This is a vessel of the Great Vehicle. Protect well all the commands of the Victorious Ones, Always abide in correct giving, Oneself or others, Enter into this and declare it. Here, it is necessary to observe in advance what is definitely to be said, what is to be said, the connection, the need, and the need of the need. Here, briefly, what is called the Union Bindu, which arises from the vast thirty-six hundred thousand tantras of Yoga and Yogini, possessing the eleven-fold nature of examining the concise tantras, is what is to be said, and because the cause and effect precede it, the collection of scriptures is what is to be said. Regarding the nature of what can be said and what is to be said, the connection is for the sake of closely examining the result. The need is the empowerment given from the latter to the latter. The reasoning of the collection of actions, and the connection of what is to be produced and what is able to produce.
Tibetan
ལ་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང༌། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སྤངས་པ་དང༌། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པར་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་བཤད་པ་ནི་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་པས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་བརྗོད་དེ་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་ངེས་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚེ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྟེར་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདེ་བའི་གནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བས་བསྒྲུབ་བྱ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་པོ་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བཞི་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཞིས་ཡོངས་སུ་དག་པ། རིགས་བཞི་དང༌། རིགས་དྲུག་ལ་སོགས་པ་མཐའ་མེད་པའི་མཐར་ཐུག་པ་དང༌། བདེན་པ་བཅུ་གཉིས་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་དྲུག་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་དང༌། སྙིང་རྗེ་བཅུ་དྲུག་དང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ཉིད་ཤུའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་འདི་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་གསུངས་པ། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་བདེན་པའི་དོན། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དེ་ཉིད་རིག །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་མངོན་བྱང་ཆུབ། །རྣམ་པར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རིག །ཅེས་པ་འདིས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པས་འཁྱུད་པའི་དབང་པོར་བསྟན་ཏོ། །འདིའི་གཞུང་གི་ཚོགས་བརྟག་པ་བཅུ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་བ་སྦྱོར་ཐིག་ལེ་ཡང་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཡང་བརྟག་པ་བཅུ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་འདི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་ཀུན་དུ་གནས་ཏེ། དང་པོ་རེ་ཞིག་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཀུན་དུ་གནས་སོ། །རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམ་པར་ བསྒོམ་པའི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་དེ་ཀུན་དུ་གནས་སོ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བྲི་བའི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་དེ་ཀུན་དུ་གནས་སོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་བརྡའི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་དེ་ཀུན་དུ་གནས་སོ། །སྤྱོད་པའི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་དེ་ཀུན་དུ་གནས་སོ། །དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་པའི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་དེ་ཀུན་དུ་གནས་སོ། །ལས་ཐམས་ཅད་དང་བསམ་གཏན་འབྱུང་བ་ཞེས་པའི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་དེ
Chinese
拉瓦，通达坛城之轮，舍弃十二支，以福德与智慧二资粮获得大手印，此乃所须之所需。此为简略之义。此之解说，乃以广续之理所说。今当宣说，为使应调伏之众生，以其自心之思，于此生中极速赐予成佛之果，大手印安乐之境，金刚萨埵所说之续王大坛城之瑜伽，所成办者，成办之法，成办者，皆极善宣说。依于世间与出世间之谛实，四种现证菩提，以四金刚完全清净，四部与六道等无边之究竟，十二谛，十六如是，十六空性，十六大悲，以及具足五时之现证菩提自性，此乃所应宣说。如是，薄伽梵于幻化网中所说：十二相为谛实义，十六相为了知彼性，二十相为现证菩提，为了知一切圆满佛陀。此乃以真言乘所摄持之自在力。此之经函集合，亦将宣说十一品之自性，即和合明点。复次，此十一品之自性，皆安住于薄伽梵金刚萨埵。首先，一切续部皆安住于秘密自性中。能说者，所说者，以及发起菩提心，种种观修之分别念自性，皆安住其中。书写金刚界大坛城之分别念自性，皆安住其中。金刚空行母之手印分别念自性，皆安住其中。行持之分别念自性，皆安住其中。名为春之明点之分别念自性，皆安住其中。一切事业与禅定生起之分别念自性，皆安住其中。
English
Lapa, understanding the wheel of the mandala, abandoning the twelve branches, and attaining the great seal (Mahamudra) through the two accumulations of merit and wisdom, this is taught as the necessity of necessities. This is the meaning in brief. The explanation of this is spoken of in accordance with the reasoning of the extensive tantras. Now, what is to be spoken will be spoken, so that for those who are to be tamed, who are devoid of certainty, by the very thought of their own minds, in this life itself, the fruit of Buddhahood may be swiftly bestowed, the abode of bliss of the Great Seal, the yoga of the great mandala of the King of Tantras spoken by Vajrasattva, what is to be accomplished, the means of accomplishment, and the accomplisher, all are excellently taught. Relying on the truths of the mundane and the supramundane, the fourfold Abhisambodhi, completely purified by the four vajras, the ultimate of the four families and the six realms, etc., which are limitless, the twelve truths, the sixteen suchnesses, the sixteen emptinesses, the sixteen great compassions, and the nature of the Abhisambodhi itself possessing the five times, this is what is to be spoken. Thus, the Bhagavan also said in the Net of Illusion: "The twelve aspects are the meaning of truth, the sixteen aspects are to know that nature, the twenty aspects are Abhisambodhi, to know all the perfectly enlightened Buddhas." This indicates the power embraced by the mantra vehicle. The collection of texts of this, the nature of the eleven sections, that is, the union of bindus, will also be spoken. Furthermore, this nature of the eleven sections all abides in the Bhagavan Vajrasattva. First of all, all the tantras abide in the secret nature. The speaker, what is to be spoken, and the nature of the conceptualizations of generating the mind of enlightenment, which are cultivated in various ways, all abide therein. The nature of the conceptualization of drawing the great mandala of the Vajradhatu, all abides therein. The nature of the conceptualization of the gestures of the Vajra Dakinis, all abides therein. The nature of the conceptualization of conduct, all abides therein. The nature of the conceptualization called the spring bindu, all abides therein. The nature of the conceptualization of all actions and the arising of meditation, all abides therein.