Tibetan
་མཐའ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །རང་རིག་སྐྱེས་བུའི་ཆུ་དང་ནི། །ཀུན་ནས་བུམ་པ་བརྒྱད་པར་བཅས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རང་རིག་སྐྱེས་བུའི་ཆུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པ་དང་བཅས་པའི་འཁོར་ལོའི་བདག་པོར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆུས་གང་བ་སྟེ། རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པའོ། །ཡང་ན་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཆོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བུམ་པ་བརྒྱད་པོ་ཡང་དག་པར་བྱའོ། །དེ་དང་བཅས་པས་དོན་གཅིག་པོར་གོ་བར་བྱའོ། །ཀུན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་བརྒྱད་ན་གནས་པ་སྟེ། སྒོ་བཞི་དང་མཚམས་ན་གནས་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་ཅིང་ནང་དུ་ཡང་དེ་དག་གིས་བཀང་བའོ། །བཅུ་པ་ནི་བགེགས་དགྲའི་མཚན་མས་མཚན་པ་སྟེ། བུམ་པ་བཅུ་ལས་ཉུང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀྲུ་བར་བྱ་བའོ། །གང་ལ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ཅན་བསམས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སློབ་མ་ཧེ་རུ་ཀར་བསྒོམས་པ་ལའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་སུ་རབ་བསྒོམས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པའི། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒོམས་པའོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །རབ་བསྒོམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅོད་པན་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་ཤིང་མཚན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་རབ་བསྒོམ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་མའོ། །དབང་གིས་ནི་དེ་གྱུར་པ་ལས་དབུ་རྒྱན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་དེ་གཉི་ག་ལ་ཡང་བཛྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྩེ་དགུ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩེ་མོ་ལྔ་པ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་སྦྱར་སྙམ་པ་ལ། འོག་གི་ངོས་ཀྱི་རྩེ་མོ་བཞི་ནི་སྒོ་སྐྱོང་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །སྟེང་གི་ངོས་ཀྱི་རྩེ་མོ་བཞིན་ནི་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞིའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྟེང་འོག་གི་དབུ་མའི་རྩེ་མོ་གཉིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་དང་དེའི་རིག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་ཊཱི་ཀཱ་ལས། ངོས་ཀྱི་རྩེ་མོ་བཞིན་ནོ། །སྣང་བ་མོ་ལ་སོགས་ པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིར་ནམ་པར་དག་པ་ཡིན་ལ། གཞན་བཞི་ནི་མྱུར་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པའི་འོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དབུ་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ཏེ་དབུ་མ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པས་ལྔ་ཡང་གྲངས་དགུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་ལས་གསུངས་པ། ཀུན་གྱི་དབུ་མ་རྣམ་སྣང་མཛད། །ཅེས་བྱ
Chinese
是无边之法性，极清净之自性。所谓“自智士夫之水，以及遍满八瓶”，其中“自智士夫之水”是指从安住于具智之轮王所生的菩提心之水充满，即为尊胜之宝瓶。或者说，应使从安住之供养中产生的八瓶圆满。与此相合，应理解为同一意义。“遍满”是指安住于八方，即以安住于四门和隅角的八位天女之特征为标志，且内部也充满这些天女。第十个是以障碍魔军之特征为标志。因为（经中）说“不得少于十瓶”。“使欢喜”是指洗涤。对谁洗涤呢？提到“思维金刚者”，即是对观修为嘿汝嘎的弟子洗涤。“于金刚萨埵中善修习”，是指将阿赖耶识转变为如镜之智而修习。或者说，“金刚萨埵”是指如来们。“善修习”是指以他们制作并标志头饰。“金刚日善修习”，是指弟子。以灌顶成为彼（金刚日），故为头饰。“金刚之语善结合”，是指灌顶，对二者也应说为班杂阿毗钦扎（藏文：བཛྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་，梵文天城体：वज्र अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：vajra abhiṣiñca，汉语字面意思：金刚灌顶）。所谓“九尖”，即是五尖本身。如何结合呢？（答：）下方的四面之尖是守门者们的自性。上方的四面之尖是隅角天女们的自性。上下中间的两个尖是坛城之主和其明妃的自性。如是，导师根嘎宁波（衮噶宁波）也从《佛陀和合续》的注释中说：“四面之尖，是光明母等天女们的极清净，其他四位是速行母等。”中间是金刚萨埵的自性，因为中间没有分别，所以五也变为九数。如是也从《金刚座四续》中说：“一切之中央，乃遍照尊。”
English
It is the nature of the boundless Dharma, the nature of perfect purity. As for "the water of the self-aware man, and the eight vases filled from all sides," "the water of the self-aware man" refers to being filled with the water of bodhicitta born from abiding in the Lord of the Wheel of Wisdom, which is the vase of complete victory. Alternatively, the eight vases arising from the offering of abiding should be perfected. In conjunction with this, it should be understood as the same meaning. "Filled from all sides" refers to dwelling in the eight directions, marked by the characteristics of the eight goddesses dwelling in the four gates and corners, and also filled with them internally. The tenth is marked by the characteristics of obstructing demons and enemies. Because it is said (in the scriptures), "It should not be less than ten vases." "To please" means to wash. To whom should it be washed? It is mentioned, "Think of the Vajra Holder," which means washing the disciple who is meditating as Heruka. "Well meditate on Vajrasattva" refers to meditating on transforming the alaya consciousness into mirror-like wisdom. Alternatively, "Vajrasattva" refers to the Tathagatas. "Well meditate" refers to making and marking the diadem with them. "Well meditate on Vajra Sun" refers to the disciple. By empowerment, he becomes that (Vajra Sun), hence the diadem. "The words of Vajra are well joined" refers to the empowerment, and for both, it should be said Vajra Abhisheka (Tibetan: བཛྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་, Sanskrit Devanagari: वज्र अभिषिञ्च, Sanskrit Romanization: vajra abhiṣiñca, Literal Chinese meaning: Diamond Empowerment). The so-called "nine points" are the five points themselves. How to combine them? (Answer:) The four points on the lower face are the nature of the gatekeepers. The four points on the upper face are the nature of the corner goddesses. The two points in the middle of the upper and lower faces are the nature of the lord of the mandala and his consort. Thus, the teacher Kunga Nyingpo also said in the commentary on the Buddha Samayoga Tantra: "The four points of the face are the perfect purity of the goddesses such as Light Mother, and the other four are the goddesses such as Swift Goer." The middle is the nature of Vajrasattva, because there is no distinction in the middle, so five also becomes the number nine. Thus, it is also said in the Four Tantras of Vajrasana: "The center of all is the Illuminating One."
Tibetan
་བའི་ར་དབུས་མ་ནི་རྣམ་སྣང་ངོ་བོ་སྟེ། སྟེང་འོག་གཉིས་ཀའི་ངོ་བོ་ཡང་དེ་བཞིན་གོ་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་པདྨ་གར་དབང་གི་རང་བཞིན་བས་སོ། །སྙིང་གར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ལྷག་མ་ཅན་ནོ། །སློབ་མ་འཇིག་རྟེན་དབང་བྱ་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་མ་པདྨ་གར་དབང་གི་རྣམ་པར་བྱའོ། །དེ་རིང་ཁྱོད་དབང་བསྐུར་ཞེས་པ་ནི་དེར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའོ། །སློབ་མ་རྟ་མཆོག་ལྷ་མོ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྟ་མཆོག་གོ །སྒྲོལ་མས་འཁྱུད་པ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲོལ་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་རྣམ་པར་དག་པས་གདུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལག་པས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་དང་ལྡན་པས་སྒྲོལ་མ་ལ་འཁྱུད་དེ་ཕྱི་ནས་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ་བའོ། །སློབ་མ་རྣམས་སྣང་བྱས་ནས་ནི། །རྟག་པའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་ལ། མིང་གི་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་ལག་པ་བཞག་ནས་མིང་གདགས་པས་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དབང་དྲུག་པོ་དག་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་གསུངས་པ། གང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གང་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་རྣམས་སོ། །ཀུན་གྱི་རང་གཙོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །གཙོ་བོ་ནི་བདག་པོའོ། །ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། སོ་སོར་རང་གི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་པའི་བདག་པོར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གང་ཞེས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་བཞིན་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁྲུ་བ་སྟེ་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་སོ། །དྲི་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །དེ་ཉིད་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་དང་དྲུག་གོ །དེ་དག་ཏུ་ཟད་དམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ལུང་བསྟན་པར་ཡང་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སིདྦྷཱ་བཛྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །ས་མ་ཡ་ཏིཥྛ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀུན་དུ་འ
Chinese
中间的“Ra”是遍照佛的体性，上下两者的体性也应同样理解。名为“金刚大”是指个别观察智慧的莲花自在的自性。名为“心间”是指可以执取的剩余。 “弟子作世间自在”是指弟子作莲花自在的形象。 “今天你灌顶”是指在那里圆满正等觉的诸佛。 “此即一切佛”是指生起一切菩提。 “弟子马王天女”是指金刚马王。 “思维度母拥抱”是指与度母交合。名为“金刚持”是指金刚之主，为了以精进的智慧调伏极清净的所化而调伏。 “手摇金刚铃”是指具有金刚和铃，拥抱度母后从外面摇铃。 “观想诸弟子后，生起常恒之身”，名为“名字灌顶”是指手置于弟子头顶后，以命名来灌顶，是法界极清净的自性。 宣说了摄集六灌顶，宣说了“何何”等，名为“何何显现”是指水等显现的诸法。名为“一切之自主”是指其即是一切之自性。主即是主宰。名为“黑汝嘎”是指近似表示，应各自视为自己轮转之主。 “何”是指为何之义。名为“自性清净”是指洗涤，即是诸灌顶。名为“无垢”是指自性极清净之故。名为“法”是指诸佛之法。若问其为何，则说了“佛智慧”，即是五种智慧，法性极清净之界与第六。若问仅是这些吗，则不是，也应作苦行和授记。在所说之“此即是”等中，“萨瓦达塔嘎达悉达班杂（藏文，梵文天城体：सर्वतथागतसिद्धवज्र，梵文罗马拟音：sarvatathāgatasiddhavajra，汉语字面意思：一切如来成就金刚）”是指圆满正等菩提。“萨玛雅底叉（藏文，梵文天城体：समयतिष्ठ，梵文罗马拟音：samayatistha，汉语字面意思：誓言安住）”是指智慧普
English
The central "Ra" is the nature of Vairochana, and the nature of both above and below should also be understood in the same way. The name "Great Vajra" refers to the nature of the lotus lord of individual discriminating wisdom. The name "Heart" refers to what can be grasped with remainder. "The disciple acts as the lord of the world" means that the disciple acts in the form of the lotus lord. "Today you are initiated" refers to the Buddhas who are perfectly and completely enlightened there. "This is all the Buddhas" refers to generating all enlightenment. "Disciple Horse Supreme Goddess" refers to Vajra Horse Supreme. "Think of Tara embracing" refers to being in union with Tara. The name "Vajra Holder" refers to the lord of vajras, who tames with diligent wisdom for the sake of taming the extremely pure disciples. "Hands shake the vajra bell" refers to having vajra and bell, embracing Tara and shaking the bell from the outside. "After visualizing the disciples, generate the eternal form," the name "Name Empowerment" refers to placing the hand on the disciple's head and empowering by naming, which is the nature of the completely pure realm of Dharma. It was said to gather the six empowerments, and it was said "What, what," etc. The name "What, what appears" refers to the phenomena that appear, such as water. The name "Self-sovereign of all" refers to that which is the nature of all. The lord is the master. The name "Heruka" refers to approximate representation, and each should be regarded as the lord of their own wheel. "What" means "for what reason." The name "Self-nature purity" refers to washing, which is the empowerments. The name "Immaculate" refers to the fact that the self-nature is extremely pure. The name "Dharma" refers to the Dharma of the Buddhas. If asked what it is, then it is said "Buddha wisdom," which is the five wisdoms, the realm of completely pure Dharma nature, and the sixth. If asked if it is only these, then it is not, and one should also practice asceticism and prophecy. In the said "This is it," etc., "Sarva Tathagata Siddha Vajra (藏文，梵文天城体：सर्वतथागतसिद्धवज्र，梵文罗马拟音：sarvatathāgatasiddhavajra，汉语字面意思：一切如来成就金刚)" refers to perfect and complete enlightenment. "Samaya Tistha (藏文，梵文天城体：समयतिष्ठ，梵文罗马拟音：samayatistha，汉语字面意思：誓言安住)" refers to wisdom uni-