Tibetan
ལེའུ་བཞི་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ལེའུ་བཞི་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མངོན་བྱང་ཆུབ། །བརྟག་པའི་རྒྱལ་པོ་དང་པོ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གོ་སླའོ། །སྐུ་ཡི་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐུ་ཡི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུའི་བྱ་བའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདབ་བར་མི་བྱ་བ་སྟེ། ཧཱུཾ་གི་རྡོ་རྗེ་སྦྱངས་བའི་ལག་པའི་སོར་མོ་རྣམས་ཀྱི་ རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་བཅའ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྐང་པ་བསྐྱོད་པ་དང༌། ལྟ་བའི་ཕྱག་རྒྱལ་སོགས་པ་ཡང་གཟུང་བར་བྱའོ། །ངག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་བྱ་བ་སྟེ། ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོས་མཚན་པའི་ཞེས་ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བཟླས་པའོ། །སེམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་སེམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་བརྩམས་པའི་སྐུ་གཟུགས་དང་ཐད་ཀ་ལ་སོགས་པ་མཚན་མ་སྐམ་པ་མ་ལ་སོགས་པའོ། །ལུང་ཁ་ཅིག་ལས་ནི་རི་མོའི་མཚན་མ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། རི་མོ་ནི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་དེར་བྲི་བའི་གསེར་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱས་པའི་མཚན་མ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བསམ་གཏན་དཀྱིལ་འཁོར་ལའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ལྷའི་མཚན་མ་སྟེ། ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མའོ། །དེ་ཡང་སྐམ་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་སུ་སྨོས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་བས་ན་པུཀྐ་སཱི་ལ་སོགས་པའི་རི་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སེང་གེ་ལ་སོགས་པ་བྲི་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཡས་ཀྱི་ལག་ན་ཞགས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་སླའོ། །ནམ་མཁའ་ཀུན་དུ་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ནམ་མཁའ་ཀུན་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མཁའ་འགྲོ་མའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་རྒྱུད་དང༌། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དང༌། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལ་ཕན་ཞིང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོར་འགྲོ་བས་ན་རྒྱུ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུས་འབྲས་བུ་བསྡུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའོ། །བསྡུ་བར་བྱ་བའི་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཕྱག་རྒྱ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་བླ་མ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་བླ་མར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡངས་ཤིང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡངས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །གཏིང་
Chinese
第四品的解释。 第四品的解释。 《金刚心要现证菩提》，《观察之王》第一品，等等，这些都容易理解。关于“身体的手印”这句，其中的“身体”指的是身体的作为。“手印”指的是不应该间断，即以（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的金刚来净化的手的手指所结成的金刚和轮等等。同样，脚的移动和观看的手印等也应理解。关于“语的手印”这句，指的是语的作为，即以（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所生的白色金刚为标志，念诵忿怒尊等的咒语。关于“心的手印是象征”这句，心的修持手印是所造的佛像和直接的象征，如头盖骨等。有些经文中说，图画的象征就是手印，图画指的是彩色的坛城。手印指的是在那里绘制的用金等制成的象征。关于“那即是禅定坛城”这句，指的是禅定本尊的象征，即心间的象征。也就是实际提到的头盖骨等。因此，应该效仿布嘎萨拉等的图画坛城，学习绘制狮子等。关于“右手中的绳索”这句，容易理解。关于“于虚空中游走”这句，其中的“虚空”指的是智慧的智慧。关于“空行母的续部”这句，指的是因的续部、果的续部和方便的续部。其中，因为对它有益并成为果的自性，所以是因，即一切法都是无始无终的法界自性。因此，因为因不摄集果，所以是果。因为没有应该摄集的证悟的自性。关于“方便的续部”这句，指的是咒语、手印和坛城轮等。关于“是所有续部的上师”这句，指的是无上的瑜伽续部，因为它是行为续部和瑜伽续部等的上师。关于“广阔且深不可测”这句，其中的“广阔”指的是方便的续部。“深
English
Explanation of Chapter Four. Explanation of Chapter Four. "Vajra Essence Manifest Enlightenment," "The First King of Observation," etc., are easy to understand. Regarding the phrase "the hand mudra of the body," "body" refers to the action of the body. "Mudra" refers to what should not be interrupted, i.e., the vajra of the syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) purifying the fingers of the hand forming the vajra and wheel, etc. Similarly, the movement of the feet and the mudra of viewing, etc., should also be understood. Regarding the phrase "the mudra of speech," it refers to the action of speech, i.e., marked by the white vajra born from the syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), reciting the mantras of wrathful deities, etc. Regarding the phrase "the mudra of mind is a symbol," the mudra of mental practice is the created image and direct symbols, such as skulls, etc. Some scriptures say that the symbol of a drawing is a mudra, and the drawing refers to a colored mandala. The mudra refers to the symbol made of gold, etc., drawn there. Regarding the phrase "that is the meditation mandala," it refers to the symbol of the meditation deity, i.e., the symbol in the heart. That is, the skulls, etc., that are actually mentioned. Therefore, one should imitate the drawing mandalas of Pukkasila, etc., and learn to draw lions, etc. Regarding the phrase "the rope in the right hand," it is easy to understand. Regarding the phrase "wandering in all of space," "space" refers to the wisdom of knowledge. Regarding the phrase "the tantra of the dakinis," it refers to the tantra of the cause, the tantra of the result, and the tantra of means. Among them, because it is beneficial and becomes the nature of the result, it is the cause, i.e., all phenomena are the nature of the dharmadhatu without beginning or end. Therefore, because the cause does not gather the result, it is the result. Because there is no nature of realization that should be gathered. Regarding the phrase "the tantra of means," it refers to mantras, mudras, and mandala wheels, etc. Regarding the phrase "is the guru of all tantras," it refers to the unsurpassed yoga tantra, because it is the guru of action tantras and yoga tantras, etc. Regarding the phrase "vast and unfathomable," "vast" refers to the tantra of means. "Deep"
Tibetan
དཔག་དཀའ་བ་ནི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་རིགས་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ རིགས་དང་གཞན་གྱིས་མི་རིག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ནི་ལྷག་མ་གོ་སླ་བས་བཤད་པ་མ་བྱས་སོ། །ཏིང་འཛིན་མཆོག་ལ་དགའ་གནས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས། སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོ་གས་དང་པོར་རང་ཉིད་ཞུགས་ནས། ཆུ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་གནང་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་དབང་འཁོར་ལོའི་བདག་པོ་ལ་མནོས་ནས། བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་བསྒྲགས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐར་བགེགས་དགྲས་བཟླས་པའི་རས་ཀྱི་གདོང་གཡོགས་དང་སྟོད་གཡོགས་བྱས་ལ། སྙིང་གར་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཐུགས་ཀར་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ལུས་ཐམས་ཅད་བཀང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའོ། །རིག་པའི་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མ་རིག་པ་བཟློག་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་འཁྲུ་བས་ན་དབང་ངོ༌། །དེ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང༌། དོན་དང༌། སེམས་ཅན་དང༌། བདག་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འཁྲུ་བར་བྱེད་པའི་དབང་རྣམ་པ་དྲུག་གོ །དེ་ཡང་འདི་ཉིད་ལས། ཆུ་ཡི་དབང་ནི་དང་པོ་སྟེ། །དབུ་རྒྱན་དབང་ནི་གཉིས་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་དབང་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། །རང་གི་བདག་པོ་བཞི་པ་ཡིན། །མིང་གི་དབང་བསྐུར་ལྔ་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་དྲུག་པ་སྟེ། །བུམ་པའི་དབང་ནི་བདུན་པ་ཡིན། །གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བརྒྱད་པ་སྟེ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དགུ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་ནི་འོག་ནས་འཆད་དོ། །ཅི་སྟེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །དབང་དང་པོར་བསྐུར་བ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་དྲུག་པར་འཇོག་ཅེ་ན། རིམ་པ་ལ་དང་པོ་ཡིན་ཡང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་པར་དག་པ་ལ་ལྟོས་ནས། ཤེས་བྱ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དྲུག་པར་གཞག་གོ །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའི་རྗེས་ལ། པྲ་ཏཱིཙྪ་བཛྲ་ཧོཿ་ཞེས་བྱ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བོར་ལ། མཚན་མ་གང་དང་གང་གི་དྲུང་དུ་ལྟུང་བ་དེ་དང་དེའི་སྔགས་དང༌། པྲ་ཏི་གྲྀཧྞ་སྭ་མི་མཾ་སཏྭ་མ་ཧཱ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བས་སློབ་མའི་མགོར་མེ་ ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བཅིང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབང་སྟེ་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བའི་དབང་ངོ༌། །ཐོག
Chinese
难以估量的是果的相续。又是诸佛五种姓的智慧不是其他所行境的缘故。因此，说“种姓和他人不能知晓的自性”，剩余的容易理解所以没有解说。安住于胜妙的禅定，是指如诀窍一样，做了供品的各种资具的坛城等之后，弟子进入坛城的仪轨首先自己进入，水等随许的究竟灌顶轮的主尊之后，真实加持宣说等之后，以障碍魔敌对遮盖的布的脸罩和上衣遮盖，心间安住于极度欢喜的自性即嘿汝嘎的心间的光芒充满微尘之身的所有的禅定。称为明智的灌顶是，遣除无明，其即是洗涤所以是灌顶。其有，实性的障碍和，义和，有情和，我和，分别念和，行和，趣入的识，按顺序洗涤的灌顶六种。又是此中说，水之灌顶是第一，头饰灌顶是第二，金刚灌顶是第三，自己的主尊是第四，名字灌顶是第五，成佛是第六，宝瓶灌顶是第七，秘密灌顶是第八，智慧智慧是第九。这样说了。三种在下面解说。如果圆满正等觉的灌顶首先灌顶的话，怎样安立在第六呢？次第上是第一，但是依靠如明镜般的智慧等五种智慧完全清净，所知完全清净的缘故安立在第六。其后进入坛城之后，以（藏文：པྲ་ཏཱིཙྪ་བཛྲ་ཧོཿ，梵文天城体：प्रतीच्छ वज्र होः，梵文罗马拟音：pratīccha vajra hoḥ，汉语字面意思：领受金刚 吽）这样在坛城中抛掷鲜花的花环，在任何标识前坠落，那个的咒语和，（藏文：པྲ་ཏི་གྲྀཧྞ་སྭ་མི་མཾ་སཏྭ་མ་ཧཱ་བ་ལ་，梵文天城体：प्रतिगृह्ण स्वमिमं सत्त्व महाबल，梵文罗马拟音：pratigṛhṇa svamimaṃ sattva mahābala，汉语字面意思：领受此尊，大力量）这样用鲜花的花环系在弟子的头上，是因为承诺成佛的缘故，是圆满正等觉的灌顶即鲜花花环的灌顶。初
English
Immeasurable is the continuum of the fruit. Moreover, the wisdom of the five families of the Buddhas is not the object of others' practice. Therefore, it is said, "The nature that is not known by lineage and others," the rest is easy to understand, so it is not explained. Abiding in the supreme samadhi, it means that according to the instructions, after making mandalas of various materials for offerings, etc., the disciple enters the mandala, and first enters himself in the ritual, and after receiving the ultimate empowerment of water, etc., as the lord of the wheel, after proclaiming the blessings of truth, etc., he is covered with a cloth face cover and upper garment repeated by obstructing enemies, and abides in the samadhi that fills the entire body of minute particles with the rays of light from the heart of Heruka, which is the nature of supreme joy in the heart. The so-called empowerment of knowledge is the reversal of ignorance, which is washing, so it is empowerment. There are six kinds of empowerment that wash away the obscurations of reality, meaning, sentient beings, self, conceptualization, action, and entering consciousness in order. Moreover, it is said in this very text, "The water empowerment is the first, the crown empowerment is the second, the vajra empowerment is the third, one's own lord is the fourth, the name empowerment is the fifth, becoming a Buddha is the sixth, the vase empowerment is the seventh, the secret empowerment is the eighth, and wisdom-wisdom is the ninth." It is said so. The three will be explained below. If the empowerment of the fully enlightened Buddha is given first, how is it placed in the sixth? Although it is the first in order, it depends on the complete purification of the five wisdoms such as mirror-like wisdom, and it is placed in the sixth because the object of knowledge is completely pure. After entering the mandala, after that, by saying (Tibetan: པྲ་ཏཱིཙྪ་བཛྲ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: प्रतीच्छ वज्र होः, Sanskrit Roman transliteration: pratīccha vajra hoḥ, Chinese literal meaning: Receive Vajra Hum), throw a garland of flowers in the mandala, and the mantra of whatever sign it falls in front of, and by saying (Tibetan: པྲ་ཏི་གྲྀཧྞ་སྭ་མི་མཾ་སཏྭ་མ་ཧཱ་བ་ལ་, Sanskrit Devanagari: प्रतिगृह्ण स्वमिमं सत्त्व महाबल, Sanskrit Roman transliteration: pratigṛhṇa svamimaṃ sattva mahābala, Chinese literal meaning: Receive this being, great power), tying a garland of flowers on the disciple's head is because of promising to become a Buddha, it is the empowerment of the fully enlightened Buddha, that is, the empowerment of the flower garland. First