Tibetan
བའི་བསྐུལ་ཚིག་དང་བཅས་པའི་སྔགས་བསྒྱིངས་ཤིང་ཁྲོ་བོའི་ཚིག་བཟླས་ནས་འབབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཆེན་པོ་ནི་དེས་ཀྱང་འབབ་པར་མ་གྱུར་ན། དུག་དང་ལན་ཚྭ་དང༌། སྐེ་ཚེ་དང༌། ད་དུ་ར་རྣམས་ལས་ཀླུའི་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ལ། སེང་ལྡེང་གི་ཕུར་བུ་སོར་དགུ་པ་སྙིང་གར་བཏབ་སྟེ། ཧོམ་ཁུང་གྲུ་གསུམ་པར་ཤན་པའི་མེའམ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མེ་ཕུས་ཞེས་བྱ་བ་སྦར་ལ། མེའི་ནང་དུ་སྟོབས་པོ་ཆེ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བསྒོམས་ནས། ལུས་བཤད་གཅིས་བྱུགས་ཤིང་ཁ་ལྷོར་བལྟས་ལ་སྟོབས་པོ་ཆེ་ཁྲོ་བོའི་ཞལ་གདངས་ཤིང་ལྕེ་ལ་ཧཱུཾ་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། གཟུགས་བརྙན་གྱི་འཇུག་མ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མཚོན་རྣོན་པོས་གཏུབས་ནས་སྦྱིན་སྲེག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དབུལ་ཞིང་སྔགས་ལུགས་ལས་བཟློག་སྟེ་བཟླས་ན་འབབ་པ། །ཅི་སྟེ་ལན་གསུམ་གྱིས་འབབ་པར་མ་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་སྟོབས་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེས་པ་དྲུག་དང༌། སྐེ་ཚེ་དང་ད་དུ་རར་བཅས་པ་ལས་སྟོབས་པོ་ཆེའི་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ལ་བཀུག་ནས་བདག་ཉིད་གནོད་མཛེས་སུ་བསྒོམས་ཏེ། ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་རྐང་པས་གཟུགས་བརྙན་གན་རྐྱལ་དུ་མནན་ཏེ། བཪྵ་པ་ལ་ཤཱི་གྷྲཾ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྐུལ་ཚིག་དང་བཅས་པའི་ཧཱུཾ་བཞིའི་སྔགས་ལན་བཞི་ཁྲིར་བཟླས་ན། སྟོབས་པོ་ཆེས་ཆར་འབེབས་སུ་འཛུད་དོ། །དེས་ཀྱང་མ་ཕེབས་ན་དེའི་ཚེ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ཐབ་ཁུང་དུ་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཧཱུཾ་གིས་ མཚན་པའི་ཞལ་གདངས་པར་བདག་ཉིད་གནོད་མཛེས་སུ་བསྒོམས་ནས། གཟུགས་བརྙན་སྔ་མ་ཉིད་ཙྪིནྡ་ཙྪིནྡ་ཞེས་ཚིག་དང་བཅས་པའི་ཧཱུཾ་བཞི་པའི་སྔགས་ཀྱིས་གཏུབ་ཅིང་ལན་ཁྲིར་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་སྟོབས་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆར་འབེབས་སོ་ཞེས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ལ་གྲགས་སོ། །ཆར་བབ་ནས་ཀླུ་རྣམས་དང་སྟོབས་པོ་ཆེ་དབུགས་དབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཧོམ་ཁུང་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཞལ་དུ་དེའི་སྔགས་ཉིད་ཀྱིས་མར་དང་འོ་མ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་ཁྲི་བྱས་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །ཆར་ཤིན་ཏུ་ཆེས་པ་ལ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ཐབ་ཁུང་དུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕུལ་བའི་མེ་ཏོག་རྙིང་པ་དང་རས་བལ་གྱི་སྦྱིན་སྲེག་ལན་བརྒྱ་ཕུལ་ན་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཨ་ཙ་ལི་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏོ། །ཀ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་བློས་བལྟ་བའོ། །ཙེ་ཏ་ཙེ་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕོ་ཉ་ལྟར་བཀའ་བསྒོ་བ་ཐམས་ཅད་འགུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མོ་ཏ་མོ་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་
Chinese
以祈请词等加持，念诵咒语，并复诵忿怒之语，则会降雨。如果这样还不能降雨，就用毒药、盐、毒芹和曼陀罗等制作龙的形象，然后将九指长的桑木橛子插入心脏部位，在三角形的护摩炉中点燃屠夫的火或尸陀林的火，在火中迎请大威力者，并进行观想。身体涂抹牛粪，面向南方，大威力者张开忿怒之口，用吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字加持舌头，从形象的底部开始，用锋利的武器切割，献上百零八次供养，并反向念诵咒语，这样就会降雨。如果三次都不能降雨，那么就用大威力者自己的六种过失，以及毒芹和曼陀罗等制作大威力者的形象，将其勾招过来，观想自己为有损美的形象，用位于太阳上的金刚标志的脚将形象仰面踩住，念诵带有“བཪྵ་པ་ལ་ཤཱི་གྷྲཾ་” （藏文：བཪྵ་པ་ལ་ཤཱི་གྷྲཾ་，梵文天城体：वर्षा प ल शीघ्रं，梵文罗马拟音：varṣa pa la śīghraṃ，汉语字面意思：速降雨）祈请词的四吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）咒语四十万遍，大威力者就会促使降雨。如果这样还不降雨，那么就在现行法的火炉中迎请有损美国王，观想自己为有损美，张开带有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的嘴，用带有“ཙྪིནྡ་ཙྪིནྡ་”（藏文：ཙྪིནྡ་ཙྪིནྡ་，梵文天城体：छिन्द छिन्द，梵文罗马拟音：chinda chinda，汉语字面意思：切断切断）词语的四吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）咒语切割之前的形象，并进行十万次火供，这样毫无疑问，大威力者自己就会降雨，这种方法广为人知。雨降下后，为了使龙族和大威力者感到舒适，在白色的圆形护摩炉中，向遍照如来等供奉，用其咒语供奉酥油和牛奶等十万次，毫无疑问会变得平静。如果雨下得太大，就在之前所示的现行法的火炉中，献上供奉给吉祥金刚萨埵的旧花和棉布的火供一百次，雨就会停止。阿杂力是真实意义。嘎纳的意思是用智慧观察。泽达泽达的意思是为了像信使一样，召唤所有命令。莫达莫达的意思是
English
With invocations and mantras, and reciting wrathful words, rain will fall. If even that does not cause rain to fall, make an image of a dragon from poison, salt, hemlock, and datura. Then, insert a nine-finger-long acacia stake into the heart. In a triangular homa furnace, light a butcher's fire or a cremation ground fire. Invite the Great Powerful One into the fire and meditate. Smear the body with cow dung, face south, and the Great Powerful One opens his wrathful mouth, blessing the tongue with Hūṃ (ཧཱུྃ, हुं, hūṃ, Seed Syllable). Starting from the base of the image, cut it with a sharp weapon and offer one hundred and eight oblations, reciting the mantra in reverse, and rain will fall. If it does not rain after three times, then make an image of the Great Powerful One from the Great Powerful One's own six faults, hemlock, and datura. Summon it and meditate on yourself as having a harmful appearance. Press the image face down with the foot marked with a vajra residing in the sun. Recite the four Hūṃ (ཧཱུྃ, हुं, hūṃ, Seed Syllable) mantra four hundred thousand times with the invocation "Varṣa pa la śīghraṃ" (བཪྵ་པ་ལ་ཤཱི་གྷྲཾ་, वर्षा प ल शीघ्रं, varṣa pa la śīghraṃ, Quickly Rain), and the Great Powerful One will cause rain to fall. If that still does not bring rain, then invite the Harmful Beauty King into the furnace of manifest action. Meditate on yourself as Harmful Beauty, opening the mouth marked with Hūṃ (ཧཱུྃ, हुं, hūṃ, Seed Syllable). Cut the previous image with the four Hūṃ (ཧཱུྃ, हुं, hūṃ, Seed Syllable) mantra with the words "Chinda Chinda" (ཙྪིནྡ་ཙྪིནྡ་, छिन्द छिन्द, chinda chinda, Cut Cut) and perform one hundred thousand fire offerings. Without a doubt, the Great Powerful One himself will cause rain to fall, and this method is known to all. After the rain has fallen, to comfort the nāgas and the Great Powerful One, offer to Vairocana and others in a white, round homa furnace. Offer butter, milk, and so on one hundred thousand times with that mantra, and without a doubt, it will become peaceful. If the rain is too heavy, offer one hundred fire offerings of old flowers and cotton offered to glorious Vajrasattva in the previously shown furnace of manifest action, and the rain will stop. A-tsa-li is the meaning of reality itself. Ka-na means to look at it with wisdom. Tse-ta Tse-ta means to summon all commands like a messenger. Mo-ta Mo-ta means
Tibetan
ལག་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་རི་བོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །ཏུ་ཏ་ཏུ་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བའི་མཚོན་ཆས་མ་རིག་པའི་སྐུད་པ་རིང་པོར་ཞེས་སྦྱར་རོ། །འདིར་སྦྱོར་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་པའི་ཐོད་པ་ལ་རྐང་པ་གཡས་པའི་མཛུབ་མོའི་ཁྲག་དང་ལན་ཚྭ་དང༌། མར་ནག་དང་ཚ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ལྷ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆུང་མ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བྲིས་ལ་རྡོ་རྗེ་མི་གཡོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་ཟློས་ཤིང་དགུག་པའོ། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སེང་གེས་བསྐྱོན་པའི་ཆོ་ག་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡཾ་ལས་བསྐྱེད་པའི་རླུང་ལས་སིཾ་ལས་བསྐྱེད་པའི་སེང་གེའི་རྒྱབ་ཏུ་བསྐྱོན་ཏེ་ལྕགས་ཀྱུ་དང༌། ཞགས་པ་ཐོགས་པའི་ལྟས་དགུག་པར་བསམ་པའོ། །སུམྦྷ་ནི་སུམྦྷ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བོད་པ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པས་ནི་སུམྦྷའོ། །མ་ལུས་པར་འཇོམས་པས་ན་ནི་སུམྦྷའོ། །གྲྀཧྞ་གྲྀཧྞ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གིས་ཟུང་ཤིག་པ། གྲྀཧྞཱ་པ་ཡ་གྲིཧྞཱ་པ་ཡ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ནི་གཞན་འཛིན་དུ་ཆུག་ཤིག་པའོ། །ཨཱ་ན་ཡ་ཧའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཁྲིད་ལ་ཤོག་ཤིག་པའོ། །ཧོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གུས་པ་ དང་བཅས་པའི་བོད་པའོ། །ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གསད་པའི་ཕྱིར་བོད་པའོ། །ཡང་ན་ཧཱུཾ་བཞིའི་བཀའ་བསྒོ་བའོ། །ཕཊ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པར་བྱེད་པའོ། །ཊཀྐི་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཊཀྐི་ནི་འདོད་པའོ། །ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བོའོ། །ཛཿ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགུགས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་བདེ་མཆོག་བླ་མ་ལས། ཊཀྐི་རྟག་ཏུ་འདོད་པར་གསུངས། །ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྲོ་བོར་བརྗོད། །ཛཿ་ནི་འདྲེན་པར་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །ཨོཾ་སིཏྟ་པ་ཏྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །བི་མ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་མའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའོ། །ཤཾ་ཀར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དགེ་བའི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །པྲ་ཏྱཾ་གི་ར་བཛྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་རློག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཙྪིནྡ་ཙྪིནྡ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་སྔགས་དང་སྦྱར་རོ། །བྷིནྡ་བྷིནྡ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་དང་སྦྱར་རོ། །ཙི་རི་ཙི་རི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་བ་ལས་གསོད་པའི་དོན་རྣམས་དང་སྦྱར་རོ། །གི་རི་གི་རི་ནི་སློན་པར་བྱེད་པའོ། །མ་ར་མ་ར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྣང་བར་གྱིས་ཤིག་པ་སྟེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདུད་རྣམས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་ད
Chinese
应与“以手之力移山”结合。 “嘟达嘟达”是指以证悟空性的武器斩断无明的长绳。 此处结合的方法是：在男人的头盖骨上，用右脚拇指的血、盐、黑酥油和三种芥末，在所绘的大天神及其妻子的画像上，由金刚不动瑜伽士念诵其真言并进行勾招。 “以风轮结合，行狮子践踏之仪轨。” 这是指从（藏文：ཡཾ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风）所生的风中，从（藏文：སིཾ་，梵文天城体：सिं，梵文罗马拟音：siṃ，汉语字面意思：狮子）所生的狮子背上践踏，并观想以铁钩和绳索勾招。 “松巴呢松巴”是指藏语中的“驱除”，因为能摧毁一切障碍，所以是“松巴”。 因为能无余摧毁，所以是“松巴”。 “格里赫拿格里赫拿”是指自己抓住。 “格里赫拿巴雅格里赫拿巴雅”这两个是指让别人抓住。 “阿纳亚哈哦”是指把他带过来。 “哦”是指带着恭敬的祈请。 “吽啪”是指为了杀戮而祈请。 或者说是“吽”四字的命令。 “啪”是指阻断。 “扎吉吽”中，“扎吉”是指欲望。 “吽”是指忿怒。 “扎”是指勾招，如至尊喜金刚所说：“扎吉恒时说为欲，吽名为忿怒，扎是善引导。” 嗡悉达答帕札是指法界完全清净。 维玛拉是指远离烦恼的相之垢染。 香嘎尔是指因为成为法之受用功德之来源。 札将格热班匝是指遣除一切不如法。 匝达匝达是指与其他咒语结合。 班达班达是指与一切手印结合。 孜热孜热是指与从根本上杀害之义结合。 格热格热是指乞求。 玛热玛热是指使其隐没，以能取所取之空性，使诸魔与虚空等同。 因此，法的
English
It should be combined with "moving the mountain with the strength of the hand." "Tuta tuta" refers to severing the long rope of ignorance with the weapon of seeing reality itself. The method of combining here is: on the skull of a man, with the blood of the right foot's toe, salt, black ghee, and three kinds of mustard, on the painted image of the great god and his consort, the Vajra Immovable yogi recites its mantra and performs the summoning. "By combining the wind mandala, perform the ritual of the lion trampling." This refers to trampling on the back of the lion born from (Tibetan: ཡཾ་, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Chinese literal meaning: wind) from the wind born from (Tibetan: སིཾ་, Sanskrit Devanagari: सिं, Sanskrit Romanization: siṃ, Chinese literal meaning: lion), and visualizing summoning with an iron hook and rope. "Sumba ni sumba" refers to the Tibetan word "to dispel," because it can destroy all obstacles, it is "Sumba." Because it can destroy without remainder, it is "Sumba." "Grihna grihna" refers to seizing oneself. "Grihna paya grihna paya" these two refer to causing others to seize. "Anaya hao" refers to bringing him here. "Hao" refers to praying with reverence. "Hum phat" refers to praying for the sake of killing. Or it is the command of the four syllables of "Hum." "Phat" refers to obstructing. In "Takki hum," "Takki" refers to desire. "Hum" refers to wrath. "Dza" refers to summoning, as the Supreme Blissful Vajra says: "Takki is always said to be desire, Hum is called wrath, Dza is the best guide." Om Sitatapatra refers to the complete purification of the Dharmadhatu. Vimala refers to being free from the stains of the marks of affliction. Shamkar refers to becoming the source of the merit of the enjoyment of the Dharma. Pratyam gira vajra refers to repelling all that is improper. Chinda chinda refers to combining with other mantras. Bhinda bhinda refers to combining with all mudras. Tsiri tsiri refers to combining with the meanings of killing from the root. Giri giri refers to begging. Mara mara refers to making it invisible, with the emptiness of the grasped and the grasper, making the demons equal to the sky. Therefore, the Dharma of
Tibetan
བྱིངས་ལ། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཧཱུཾ་བཅུ་སྨོས་སོ། །གནས་གསུམ་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་ཕཊ་གསུམ་སྨོས་སོ། །བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་ཉིད་བསྲུངས་ན་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་གནས་ནས། རང་གི་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་གི་ཐིག་ལེ་རང་གི་གཟུགས་སམ་གཞན་བསམས་ནས་འཁོར་ལོ་གཡོན་དུ་བསྐོར་བར་བསམས་ན་བསྲུང་བར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དཔུང་བར་རིག་པ་བཟུང་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་པའི་རྩིབས་རྣམས་ལ། ཧཱུཾ་བྲིས་ཤིང་ལྟེ་བ་ལ་མིང་བྲིས་ནས་མུ་ཁྱུད་ལ་ཕྲེང་བའི་སྔགས་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྲིས་ཏེ། དཔུང་པར་གདགས་པར་བྱའོ། །ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངམ་པའི་དོན་ཏོ། །ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། སྔགས་རྣམས་ཏེ། ལེའུ་གང་དུ་དེ་དག་ལ་འཇུག་པ་ཡོད་པ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །མཁའ་ འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་དྲ་བའི་དཀའ་འགྲེལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱས་པ་ལས་ལེའུ་བཞི་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ།
Chinese
总的来说，因为没有处所和处所依，所以说了十个吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧破）。因为堕落三处，所以说了三个啪（ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，破）。在名为“自性”等等之中，如果守护自性，那么顶髻转轮王的瑜伽士，安住在守护之轮的中央。观想自己心轮的中心是吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧破）的明点，或者观想自己的形象或者其他形象，然后观想轮向左旋转，这样就能得到守护。其他也是如此。所谓“在臂膀上持明”，就是在十辐轮的辐条上，书写吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧破）字，在中心写上名字，然后在轮缘上按照传承的咒语诀窍书写，然后佩戴在臂膀上。在名为“大忿怒尊”等等之中，所谓“心要”就是隐秘之义。什么呢？就是咒语。在任何章节中，如果存在对它们的运用，那么就称它们为“心要”。空行母金刚网的难解注释，即彼真实广释中第四品的解说完毕。 第四品的解说。
English
In general, because there is no place and no place-holder, ten Hums (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，Crushing) are mentioned. Because of falling into three places, three Phats (ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，Breaking) are mentioned. In what is called "Self-nature" and so on, if one protects self-nature, then the yogi of the crown-turning wheel king abides in the center of the wheel of protection. Thinking of the bindu of Hum (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，Crushing) at the center of one's own heart wheel, or thinking of one's own image or another image, and then thinking of the wheel turning to the left, one will be protected. The other is also the same. The so-called "holding awareness on the arm" means that on the spokes of the ten-spoked wheel, write the Hum (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，Crushing) syllable, write the name in the center, and then write the mantra instructions of the lineage on the circumference, and then wear it on the arm. In what is called "Great Wrathful One" and so on, the so-called "essence" is the meaning of secret. What is it? It is the mantras. In whatever chapter there is application to them, they are called "essence." The explanation of the fourth chapter from the extensive commentary on the difficult points of the Vajra Net of the Dakini is completed. Explanation of the Fourth Chapter.