Tibetan
་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་གཞུང་གིས་ཀྱང་སྐྱེ་འགྲོའི་གནས་པ་གསུངས། དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་ལ་ཡང་འདི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་སེམས་ཅན་དང་དོན་ནུབ་ཅིང་བག་ཆགས་སྤངས་པ་ལའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བདག་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ལའོ། །མ་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་སོ་སོར་སྐྱེ་བ་སྤངས་པའོ། །བདག་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཙམ་གྱིས་འཁོར་བར་དགྲ་བཅོམ་པའི་གནས་སྐབས་གསུངས་པ། འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་རྣམ་པར་འབྲེལ་པ་གསུངས་པའོ། །བྱ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་དང་བྱ་བ་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་མེ་ལ་སོགས་པས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒྲུབ་བྱ་དང་གཏན་ཚིགས་མེ་དང་དུ་བས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་གཉིས་ཀའང་སྒྲུབ་ཐབས་སོ། །དེ་ཡང་དུ་བ་ལ་སོགས་པས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང༌། བྱེད་པ་པོར་ཆ་ཤས་མེད་པར་བདག་ཉིད་ཀྱི་བློས་མ་ལོག་པར་མཐོང་བས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་དབྱེ་བ་ཅན་ལྟ་བུར་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་དག་ནི་ཚིག་ཙམ་ཉིད་དོ། །སྐྱེ་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ལས་གཅིག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དགོངས་པ་སྟེ། འདིས་འདིའི་དོན་དུ་མངོན་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དཔའི་ཁམས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ཀྱི་བདག །ཅེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། བདག་མེད་པ་དང་བདག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུ་མའི་གཞུང་གིས་སྐྱེ་འགྲོ་གང་ཞིག་དེའི་གནས་སུ་གསུངས་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ དོན་དམ་པ་ལས་སོ། །དངོས་མེད་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོའི་ཚུལ་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། བདེ་པ་ཅན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཁོར་བའི་ནང་དུ་བྱིང་བའི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའོ། །ཨ་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའོ། །སྐྱོན་བྲལ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའོ། །རྡུལ་བྲལ
Chinese
是故，唯有通过此（方法）才能成就。瑜伽行派的经论也宣说了众生的住处。所谓“如是”，是指对于果和因也应如此观察。所谓“阿赖耶识”，是指我、有情和事物消逝，以及舍弃习气。所谓“法界”，是指诸法执著于我等之生起，以及因烦恼意。所谓“未生”，是指此处因无分别之自性而舍弃各自之生起。宣说了无我者之行境，即以识、因和果之量而于轮回中获得阿罗汉之境。所谓“果”等，是指宣说了果和因之关联。所谓“事”等，是指果和事，烟等因火等而无有之故。能立和理由，因以烟和火而知，故此二者皆为成就之方法。彼亦应知以烟等为成就之方法。外境等成就之方法，以及作者无分，以自性之智慧不颠倒见，如执取与能执取正确了知之差别者般观察，此等仅是言辞而已。宣说了众生等。所谓“有情”，是指器世间的阿赖耶识，从一至一等之意趣，以此欲显现此之义。其中，所谓“虚空界”，是指菩萨之界。宣说了彼等之外的他者之差别。所谓“无我”与“我”等，是指中观之经论宣说了何者众生于彼处安住。所谓“无事物”，是指从胜义谛而言。所谓“非无事物”，亦是世俗谛事物之理故。宣说了近获得之住处之差别。所谓“极乐世界”等，是指如沉溺于轮回中之境般，瑜伽之种种行持。所谓“阿生”，是指阿（अ，a）等之月轮。所谓“无垢”，是指嘎（क，ka）等之日轮。无尘
English
Therefore, it is only through this (method) that one can achieve. The scriptures of the Yogacara school also proclaim the abode of beings. The so-called "thus," refers to the fact that one should also observe the fruit and the cause in this way. The so-called "Alaya-vijñāna" refers to the disappearance of self, sentient beings, and things, as well as the abandonment of habitual tendencies. The so-called "Dharmadhatu" refers to the arising of all phenomena clinging to self, etc., as well as the cause of afflicted mind. The so-called "unborn" refers to the abandonment of individual arising here due to the nature of non-duality. It is proclaimed that the realm of those without self, that is, the state of an Arhat in samsara by means of consciousness, cause, and effect alone. The so-called "fruit," etc., refers to the proclamation of the connection between fruit and cause. The so-called "thing," etc., refers to the fact that fruit and thing, smoke, etc., are non-existent because of fire, etc. The thesis and the reason, because they are known by smoke and fire, therefore both of these are methods of accomplishment. It should also be known that smoke, etc., are methods of accomplishment. The methods of accomplishing external objects, etc., as well as the author being without parts, seeing without reversing with the wisdom of self-nature, one should examine as if distinguishing between grasping and the correct knowledge of the grasper, these are merely words. Proclaimed beings, etc. The so-called "sentient being" refers to the Alaya-vijñāna of the vessel world, the intention of one to one, etc., with this intending to manifest this meaning. Among them, the so-called "space realm" refers to the realm of the Bodhisattva. The difference of others apart from them is proclaimed. The so-called "no-self" and "self," etc., refers to the fact that the Madhyamaka scriptures proclaim which beings abide in that place. The so-called "no thing" refers to the ultimate truth. The so-called "not no thing" is also because of the nature of conventional truth. The difference of the near-attained abode is proclaimed. The so-called "Sukhavati," etc., refers to the various practices of yoga, like a state of being immersed in samsara. The so-called "A-born" refers to the lunar mandala of A (अ, a), etc. The so-called "flawless" refers to the solar mandala of Ka (क, ka), etc. Dustless
Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལའོ། །སྡིག་བཅོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ང་རྒྱལ་ལའོ། །དཔའ་རླབས་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་རྣམ་པ་ལ་ལྷ་གནས་པར་བརྗོད་པའོ། །ལྷའི་སྤྲོས་པ་གསུངས་པ། གསང་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལ་གསང་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །མཆོག་ནི་འདི་སྐད་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གིའོ། །དགྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དེ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ལའོ། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྟ་མཆོག་གིའོ། སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་ལའོ། །ལྷའི་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུའི་ཁྱད་པར་གྱི་བྱ་བའོ། །ལྷའི་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུའི་ཚིག་ལས་གསང་བ་ཞེས་བརྗོད་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་པའོ། །ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ནི་མདོར་བསྟན་པའི་རིམ་པའི་རྗེས་སུ་ཡང་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷའི་རིམ་པ་མཆོག་རྒྱས་པར་གསུངས་པ། དཀར་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་པ་འཕར་མ་གཅིག་པར་ལྷ་མོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞི་པོ་རྣམས་ནི་ཤར་གྱི་སྒོ་ལ་སོགས་པ་སྲུང་བའོ། །པུཀྐ་ལཱི་ལ་སོགས་པ་ནི་དབང་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་མཚམས་སུ་ཡང་དག་པར་གནས་པའོ། །དགུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ལྟར་སྐམ་པ་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒོ་སྲུང་མའོ། །མེ་ཏོག་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཚམས་ཀྱི་ཆ་ལའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒོ་ལའོ། །ལཱ་སྱ་དང་ཕྲེང་བ་མ་དང་དེ་བཞིན་དུ་གང་མ་དང་གླུ་མ་རྣམས་ནི་ མཚམས་སུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་པདྨ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒོར་གནས་པའོ། །གླིང་བུ་མ་དང་པི་ཝང་མ་དང༌། རྫ་རྔ་མ་དང༌། མུ་ཀུནད་རྣམས་ནི་མཚམས་སུ་ཤེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྒོ་ལྕགས་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒོར་གནས་པའོ། །སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི་དང་གོས་དཀར་མོ་དང་སྒྲོལ་མ་རྣམས་ནི་མཚམས་སུའོ། །གང་དུ་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཟླ་ཕྱེད་མཚུངས། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་པདྨ་འདྲ། །ཉི་མའི་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བཞིན། །རྟ་མཆོག་ཅེས་ནི་བྱ་བ་ཡི། །བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱི་གྲུ་གསུམ་མོ། །དེ་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་འཕར་མའི་དགོངས་པས་འདི་རྣམས་ཀྱི་འཕར་མ་གཉིས་པོ་རྣམས་སུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ
Chinese
称作“者”是指金刚。称作“摧毁罪恶”是指金刚的傲慢。在无有功绩的自性中，称作“者”是指普贤王如来的形象中安住着天神。宣说了天神的显现，在“秘密”等之中，其中秘密是指法界完全清净的自性，黑汝嘎的坛城是应当修持的。殊胜是指如此这般个别辨别的智慧，莲花舞自在。称作“喜悦”是指平等性智，即金刚太阳。称作“一切自性”是指精进波罗蜜多的特征。称作“普照诸佛”是指马王。称作“菩萨”是指精勤事业。称作“天神之主”是指士夫的特殊事业。称作“天神之主”是指从士夫的语句中，广说了称作秘密。宣说了“五”等，是说在简略指示的次第之后，也广说了黑汝嘎坛城中天神的殊胜次第。称作“白母”等是指坛城四方形，在一个额外的部分，四位天女等守护着东方的门等。布嘎拉等安住在有权者等的方位。是九自性的坛城。如是干母等是门守护母。花母等是方位的部分。同样太阳等是门。拉西亚和鬘母以及同样江母和歌母等是在方位。同样莲花等是安住在门。笛母和琵琶母以及陶鼓母和牟昆达等要知道是在方位。金刚门闩母等是安住在门。眼和玛玛吉以及白衣母和度母等是在方位。何处所说，即是：诸佛坛城即坛城，与金刚持的半月相同，如同金刚法的莲花，如同太阳的如意宝。马王即是事业，是诸善逝的三棱形。之后，以彼等心髓增补的意旨，也变化为此等二增补。
English
That which is called "者" refers to the Vajra. That which is called "Destroying Sins" refers to the pride of the Vajra. In the nature of having no merit, that which is called "者" refers to the deity residing in the form of Samantabhadra. Having spoken of the manifestations of the deities, in "Secret" etc., wherein secret refers to the nature of the Dharma Realm being completely pure, this mandala of Heruka is to be practiced. Supreme refers to the wisdom of individual discernment, the Lord of Lotus Dance. That which is called "Joy" refers to the wisdom of equality, namely the Vajra Sun. That which is called "All Self" refers to the characteristic of the Perfection of Diligence. That which is called "All-Pervading Buddhas" refers to the Horse King. That which is called "Bodhisattva" refers to diligent activity. That which is called "Lord of the Gods" refers to the special activity of a man. That which is called "Lord of the Gods" refers to the extensive explanation of that which is called secret from the words of a man. Having spoken of "Five" etc., it is said that after the order of brief instruction, the supreme order of deities in the Heruka mandala is also extensively spoken of. That which is called "White Mother" etc. refers to the four-sided mandala, in one additional part, the four goddesses etc. are guarding the eastern gate etc. Pukkasi etc. are properly abiding in the directions of the powerful ones etc. It is the mandala of the nine self-natures. Thus, the dry mothers etc. are the door guardian mothers. The flower mothers etc. are the part of the directions. Similarly, the sun etc. are the doors. Lasya and Garland Mother, and similarly Ganga Mother and Song Mother etc. are in the directions. Similarly, the lotus etc. are abiding at the doors. Flute Mother and Lute Mother, and Pottery Drum Mother and Mukunda etc. are to be known as being in the directions. Vajra Door Latch Mother etc. are abiding at the doors. Eyes and Mamaki and White-Clothed Mother and Tara etc. are in the directions. Where it is said, namely: Buddha Mandala is the Mandala itself, similar to the half-moon of the Vajra Holder, like the lotus of the Vajra Dharma, like the wish-fulfilling jewel of the sun. Horse Supreme is the activity, is the triangle of all Sugatas. Thereafter, by the intention of the essence-supplement of those, they also transform into these two supplements.