Tibetan
འཕགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་བརྟག་པ་དང་པོའི་རྒྱལ་པོའི་བཤད་སྦྱར། ནག་པོ་པས་མཛད། འཕགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་བརྟག་པ་དང་པོའི་རྒྱལ་པོའི་བཤད་སྦྱར། ནག་པོ་པས་མཛད། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། །ཨཱཪྻ་ཊཱ་ཀི་ནཱ་བཛྲ་པཉྫ་ར་མ་ཧཱ་ཏནྟྲ་རཱ་ཛ་ཀ་ཝ་ནཱ་མ་མུ་ཁ་བནྡྷ། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་བརྟག་པ་དང་པོའི་རྒྱལ་པོའི་བཤད་སྦྱར། དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ནག་པོ་ཤེས་རབ་ལས་རིང་བ། གང་ཞིག་ སྙིང་རྗེ་རྣམ་བཟུང་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི། །འདྲེན་སྐྱོབ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང༌། །ཐང་མཆོག་དབང་ཕྱུག་རྩོལ་བ་ཡི། །སློབ་དཔོན་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་རྡོ་རྗེ་གུར། །དྲན་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་བཤད་པར་བྱ། །ནམ་མཁའ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དོན་དམ་བར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དམ་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་དཔྱད་ན་ཐམས་ཅད་དུ་བཞུགས་ཏེ། སྟོན་པ་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཁའ་འགྲོ་མའི་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་བསྒྲུབ་བྱའི་རིགས་པ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་གསལ་བར་བྱའོ། །སྡུད་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་གཡོ་བ་དང་གནས་པར་ཁྱད་ཅིང་བཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་གཞུང་གི་ནང་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་འབྲེལ་བ་དང༌། དེའི་བག་ཆགས་ཀྱི་བདག་པོ་དེ་དང་པོར་རེ་ཞིག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ནམ་མཁའ་ནི་མི་གསལ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ལའོ། །བེམས་པོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲ་བའི་ཚུལ་དང་ས་ལའོ། །དང་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁུ་བ་དང་ཆུ་ལའོ། །གོ་སྐབས་མེད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། གོ་སྐབས་རབ་ཏུ་མི་སྟེར་བའི་ཕྱིར་མེ་ལའོ། །འབྱེད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་དང་ཡུལ་དང་རླུང་ལའོ། །འདི་རྣམས་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡང་པུཀྐ་སཱི་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡང་ན་ས་ནི་པུཀྐ་སཱི་རུ་བཤད། །ཆུ་ཁམས་རི་ཁྲོད་མར་ནི་བརྗོད། །དྲོད་ནི་གདོལ་པ་མོར་ཤེས་བྱ། །རླུང་ནི་གཡུང་མོར་རབ་ཏུ་གྲགས། །བདེ་བ་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་དུ་འཛིན་པ་དང༌། གང་དག་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་དངོས་པོ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སེམས་དཔའི་མན་ངག་གསུངས་སོ། །སྣ་ཚོགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལའོ། །རྡོ་རྗེ་བཞི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་འདུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གནས་ཐམས་ཅད་དང༌། དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའོ། །གནས་ཁང་ལ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་གཞལ་མེད་ཁང་དང་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའོ། །སེམས་ཅན་ཁམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ ནི། དེའི་སྟེང་དུ་འདིས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའོ། །ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་ཡིད་སྡུད་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་དང་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་སྤྲོས་པ་དེ་ལ་གནས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཚོ་བའི་འཇིག་རྟེན་ལའོ། །སྣོད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་དང་ས་ལ་སོགས་པ་དག་ལའང་སྤྲོས་པ་བརྗོད་དོ། །ས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ས་འོག་དང་མི་ཡུལ་དང་མཐོ་རིས་སུ་བདེ་བར་སྣང་བ་ལའོ། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་གནས་པ་གསུངས་པ། ཡིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ནི་འདི་རྣམས་ལ་ལྷ་མོ་རྣམས་སུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་མཁའ་སྤྱོད་མ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང༌། གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ལ་ས་སྤྱོད་མ་དང༌། སྐུ་ལ་ཞབས་འོག་གནས་མ་སྟེ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་གི་སྙིང་པོ་ལས་བྱུང་བའོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ཡང་གསུངས་པ་གཅིག་ལ་གཉིས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལའོ། །མཁའ་བདེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དང༌། དེ་ནམ་མཁའ་ལ་ཞེས་བརྗོད་དེ། ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད་ཆེན་པོ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས། གཉིས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ། །དངོས་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་གཙོ། །རིགས་དྲུག་པོ་འདི་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་པ་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དྲུག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནས་ཡང་རིགས་དྲུག་པོ་རྣམས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང༌། །དམ་ཚིག་སེམས་ཅན་ནོར་བུ་སྟེ། །འདོད་པའི་ཐང་པར་བསྒྲུབ་པ། །འདི་རྣམས་རིགས་ནི་དྲུག་ཏུ་བརྗོད། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང༌། མདོ་སྡེ་པའི་རྫས་སུ་བཙལ་ན་གང་ཞིག་འགྲོ་བ་དེ་ཡིས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་བརྟན་པར་བྱ་སྟེ། ལྔ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ལྷན་རྣམས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ནས་ཡང༌། གཟུགས་ཕུང་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡིན། །ཚོར་བ་ལ་ནི་དཀར་མོར་བརྗོད། །འདུ་ཤེས་ཆུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་མ། །འདུ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །བད
Chinese
圣者空行母金刚帐续之大王经第一品王之释疏。黑行者造。 圣者空行母金刚帐续之大王经第一品王之释疏。 黑行者造。 印度语：阿雅达吉尼班杂班杂拉玛哈丹扎拉匝嘎瓦那玛穆卡班达。藏语：圣者空行母金刚帐续之大王经第一品王之释疏。顶礼吉祥金刚空行母！黑行者智慧深远，何者 慈悲摄持，名为金刚萨埵，救护引导者，我向彼顶礼。殊胜自在苦行者，顶礼上师足。为忆念空行母之金刚帐，略作解说。以“虚空”等词语，就胜义而言，是所有事物之胜义谛；就世俗而言，则周遍一切处。导师薄伽梵为了使空行母金刚帐的修持方法普及一切众生，故略作阐明。以摄集者金刚藏，说“嘿，金刚，动摇与安住有差别而住”。于此，为于经中宣说之故，五大种生起次第之关联，及其习气之主，首先略作解说。其中，虚空不明显，故先说彼等。“虚空”是指无有遮障。“坚硬”是指坚固之相，即地。“湿润”是指精液和水。“无有空隙”是指贪爱，以及不给予任何机会，即火。“分离”是指眼、境和风。这些也变成布嘎西等。或者说，地是布嘎西。水界说是瑞秋玛。热说是旃陀罗女。风则广为人知是玉姆。名为安乐虚空，是执持一切天瑜伽，以及彼等之所住处，事物圆满次第之菩萨心要。
English
The Explanatory Commentary on the First Chapter, King's Chapter, of the Great King Tantra Called "Noble Vajra Tent of the Dakini." Composed by Krishnacharya. The Explanatory Commentary on the First Chapter, King's Chapter, of the Great King Tantra Called "Noble Vajra Tent of the Dakini." Composed by Krishnacharya. In Sanskrit: Arya Dakini Vajrapanjara Mahatantraraja Kavanama Mukhabandha. In Tibetan: The Explanatory Commentary on the First Chapter, King's Chapter, of the Great King Tantra Called "Noble Vajra Tent of the Dakini." Homage to glorious Vajra Dakini! Krishnacharya, far beyond wisdom, who holds compassion, called Vajrasattva, to that guide and protector, I pay homage. To the feet of the excellent ascetic master, I pay homage. To remember the Vajra Tent of the Dakini, I will explain it briefly. By "space," etc., in terms of ultimate truth, it is the ultimate truth of all things; in terms of conventional truth, it dwells everywhere. The Teacher, the Bhagavan, in order to spread the method of practice of the Vajra Tent of the Dakini to all beings, will explain it briefly. By the collector Vajragarbha, it is said, "Hey, Vajra, there is a difference between moving and abiding." Here, in order to explain it in the scripture, the connection of the order of generation of the five great elements, and their master of habit, will be explained first. Among them, space is not clear, so first we will speak of those. "Space" means without obscuration. "Solid" means the nature of hardness, which is earth. "Wet" means semen and water. "Without opportunity" means craving, and not giving any opportunity, which is fire. "Separation" means eye, object, and wind. These also become Pukkasi, etc. Or, earth is said to be Pukkasi. The water element is said to be Richuma. Heat is known as Chandali. Wind is well known as Yum. The bliss called space is the holding of all divine yogas, and the essence of the Bodhisattva of the order of completion of things in their places.
Chinese
嗡梭。 所谓“种种”是指：以空性之方式，周遍一切有情，故指虚空。 所谓“四金刚”是指：名为“种种调伏”者，以及金刚萨埵的一切处所，以及大权之坛城。 所谓“处所”是指：彼之宫殿与水之坛城。 所谓“有情界”是指：于其上以此指火之坛城。 所谓“悦意”是指：以意引意。 彼等之处所与风之坛城，乃大种之戏论所住之处，所谓“大有情”是指：生活之世间。 所谓“器”是指：有情之住处与地等之戏论亦说之。 所谓“地”等是指：于地下与人间与天界中显现安乐者。 宣说周遍安住一切世间。 所说“于意”是指：于此等之中，乃诸天女所住之处，其后空行母乃心之金刚，语之金刚为地行母，身乃足下住母。 唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之精髓所生。 又说身等之事业，所谓“一与二”是指：所取与能取之识。 所谓“空乐”是指：事物与非事物之自性，彼说为虚空。 此智慧即是大，一切皆于身中安住。 二与非二之方式，事物与非事物之主。 此等六种姓皆为清净，应说此。 所谓“六”是指：其后又应知明显宣说六种姓，贪欲嗔恚愚痴，誓言有情珍宝，成办欲望之所，此等说为六种姓。 若于分别说部与经部之物中寻觅，何者能周遍行者，应使之稳固。 所谓“第五”是指：此等五蕴转变为聚集，其后又，色蕴即是金刚，受蕴说为白色，想蕴水之瑜伽母，行蕴金刚空行母，识蕴以蕴之方式，我
English
Oṃ so. The term "various" refers to the fact that it pervades all sentient beings through the mode of emptiness, hence it refers to the sky. The term "four vajras" refers to what is called "various taming," as well as all the abodes of Vajrasattva, and the mandala of great power. The term "abode" refers to its immeasurable palace and the mandala of water. The term "sentient realm" refers to the mandala of fire on top of it. The term "pleasing" refers to attracting the mind with the mind. Their abodes and the mandala of wind are where the proliferation of the great elements resides. The term "great sentient being" refers to the world of living. The term "vessel" refers to the dwelling of sentient beings and the proliferation of earth and so on is also spoken of. The term "earth" and so on refers to what appears as happiness in the underworld, the human realm, and the heavens. It is said to pervade and abide in all worlds. The term "in the mind" refers to the fact that goddesses reside in these. Then the Khachara is the vajra of the heart, the Bhuchara is the vajra of speech, and the body is the abode of the feet. It arises from the essence of Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The activities of body and so on are also spoken of. The term "one and two" refers to the consciousness of the grasped and the grasper. The term "sky bliss" refers to the nature of things and non-things, and it is called the sky. This wisdom itself is great, and all abide in the body. The mode of two and non-two, the lord of things and non-things. These six lineages are all purified, and this should be spoken of. The term "six" refers to the fact that the six lineages should then be known to be clearly spoken of: desire, hatred, delusion, vows, sentient beings, jewels, accomplishing the desired place, these are said to be the six lineages. If one seeks for the substance of the Vaibhashika and Sautrantika schools, whatever pervades the goer should be made firm. The term "fifth" refers to the fact that these five aggregates transform into gatherings. Then again, the form aggregate is the vajra, the feeling is said to be white, the perception is the yogini of water, the volition is the vajra dakini, the consciousness aggregate is in the mode of the aggregate, I