Tibetan
ག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ་གནས་སོ། །ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ཡང་ལྔ་པོ་བསྟན་ཏོ། །དེ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་ལྷ་མོར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ཡང་། ཞེ་སྡང་ཞེས་བཤད་རྡོ་རྗེ་མ། །འདོད་ཆགས་ཆུ་བདག་ རྣལ་འབྱོར་མ། །ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །སེར་སྣ་གསང་བའི་དཀར་མོ་སྟེ། །གཏི་མུག་དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེར་བཤད། །ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་སྦྱོང་བའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྤྲོས་པ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ལ་གནས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དྲུག་གཉིས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་རྣམས་ལྷ་མོ་རྣམས་སུ་དབྱེ་བར་བྱ་ཞིང་དེ་ཡང༌། མིག་ལ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་དགོད། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་རྣ་བ་ལ། །སྣ་ལ་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེ་མ། །ཁ་ལ་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་མ། །རེག་ལ་ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་མ། །ཡིད་ལ་བདག་མེད་བསྒོམ་པར་བྱ། །གཟུགས་ལ་དཀར་མོ་ཡང་དག་བཤད། །སྒྲ་ལ་ཆོམ་རྐུན་མ་རབ་གྲགས། །དྲི་ཡི་ཆ་ལ་རོ་ལངས་མ། །རོལ་གྷ་སྨ་རཱི་རབ་གྲགས། །རེག་ལས་སྤྱོད་མར་ནི་བཤད། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མཁའ་སྤྱོད་མ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་གཞུང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དེ། དེ་ལ་གཞུང་རྗེས་སུ་བཙལ་བས་འགྲོ་བ་ལ་གནས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ལྷ་རྣམས་དང་ལྡན་པར་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པར་བརྗོད་པ་ཉིད་དོ། །མདོ་སྡེ་པའི་གཞུང་གིས་ནི་འབྱུང་བ་རྣམས་ཉིད་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་དང་རེག་བྱ་བ་སོགས་པ་ལ་ཟེར་རོ། །བཞི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་དང༌། རོ་དང༌། དྲི་དང༌། རེག་བྱ་ལ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཉིད་ལ་ཡང་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། འདོད་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པར་གསུངས་པ། སྐྱེ་འགྲོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འདོད་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་མེད་བའི་ཁམས་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་མཆོག་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་འགྲོ་བ་གསུམ་ལའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གསུངས་པ། གཅིག་གིས་ཉི་ཤུར་མ་ཚང་བའམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཅིག་གིས་ཉི་ཤུར་མ་ཚང་བའོ། །དེ་ཡང་དབང་པོ་དང༌། ཡུལ་ཉིད་དང༌། དབང་བོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་གོ་བྱའི་ཕྱིར། །ཁམས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དག་ཏུ་བཤད། །རང་བཞིན་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །བདེན་མིན་དེ་བཞིན་བརྫུན་པ་མིན། །ཐམས་ཅད་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་སྟེ། །རྣལ་ འབྱོར་མ་ཡི་འདོད་ཤེས་ཀྱིས།
Chinese
无有瑜伽母安住。嗔恨等五者也已显示。其清净也已成天女，即是：所谓嗔恨，是金刚母。贪欲是水自在瑜伽母。嫉妒是金刚空行母。悭吝是秘密的白母。愚痴也同样说是金刚。是为清净嗔恨等。对于色蕴的显现，应知安住于十二处。所谓“六二”，是指将这些分为天女，即：于眼，安立愚痴金刚。于耳，安立嗔恨金刚。于鼻，安立悭吝金刚母。于口，安立贪欲金刚母。于触，安立嫉妒金刚母。于意，应修无我。于色，真实宣说白母。于声，极著名为盗贼母。于香之分，为起尸母。于味，极著名为罗睺斯摩梨。于触，说是行淫母。于法界，为空行母。分别说部之论的诸处，也是生处与生处之自性之自体性处。于此，依论而寻，则说此等安住于有情者，皆与天神相合而安住。经部之论则说，诸生处即是变化，是指色与触等。所谓“于四”，是指色、味、香、触。于此等本身，也说安住于蕴、界、处、欲界等之自性中。所谓“于有情”，即是“也于四”，即于欲界、色界、无色界、世间胜位、金刚萨埵等四者，是于三有。于色之智慧之显现等中所说，“一未满二十”，是指十八界从初始即未生之自性，即一未满二十。即是根、境本身，以及根之识本身。为了瑜伽母们理解之故，说是十八界。自性从初始即未生，非真也非假。一切如水中之月，以瑜伽母之欲知。
English
The Yogini dwells without anything. Anger and the other five are also shown. Their purification is also becoming goddesses, that is: What is called anger is Vajra Mother. Desire is the Water Lord Yogini. Jealousy is Vajra Dakini. Stinginess is the Secret White Mother. Ignorance is similarly said to be Vajra. It is to purify anger and so on. Regarding the manifestation of the form aggregate, it should be known that it abides in the twelve sources. The so-called "six two" means that these should be divided into goddesses, namely: In the eye, ignorance Vajra is established. In the ear, anger Vajra. In the nose, stinginess Vajra Mother. In the mouth, desire Vajra Mother. In touch, jealousy Vajra Mother. In the mind, one should meditate on selflessness. In form, the White Mother is truly explained. In sound, it is famously known as the Thief Mother. In the aspect of smell, it is the Corpse-raising Mother. In taste, Rahu Smari is famously known. In touch, it is said to be the Practicing Mother. In the Dharma realm, it is the Space-faring Mother. The sources of the Vaibhashika school's treatises are also the sources of the nature of the elements and the self-nature of the elements. Thereupon, searching according to the treatises, it is said that these abiding in beings are all dwelling in union with the deities. The Sutra school's treatises say that the elements themselves are transformations, referring to form and touch, and so on. The so-called "in four" refers to form, taste, smell, and touch. In these themselves, it is also said to abide in the nature of aggregates, realms, sources, the desire realm, and so on. The so-called "in sentient beings" means "also in four," that is, in the desire realm, the form realm, the formless realm, the supreme of the world, Vajrasattva, and so on, these four are in the three realms. What is said in the manifestation of the wisdom of form and so on, "one not fulfilling twenty," refers to the nature of the eighteen realms that are unborn from the beginning, that is, one not fulfilling twenty. That is, the faculty, the object itself, and the consciousness of the faculty itself. For the sake of the Yoginis' understanding, it is said that there are eighteen realms. The nature is unborn from the beginning, neither true nor false. Everything is like the moon in water, by the Yogini's desire to know.
Tibetan
།ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དག་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་དག་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་ཇི་སྙེད་པ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་རྣམ་པར་དག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ཁྱད་པར་དུ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མདོར་བྱས་པ། ཁམས་གསུམ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། དེ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་རབ་ཏུ་དགའ་བར་གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་པ་དང༌། ལག་བཅངས་དང༌། དགོད་པ་དང༌། བལྟ་བར་བརྗོད་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་པ་ཉིད་དང་ཕ་དང་བུ་དང་མ་མོ་རྣམ་པར་གནས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཕ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་བརྗོད་དོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤངས་པའོ། །ནང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཙམ་ལའོ། །བཙུན་མོ་ཀུན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཆོག་དང་ལྷ་མོའི་འཁོར་ལའོ། །ཆོས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཚོགས་ལའོ། །ལས་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་བྱ་བ་ཕལ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གྲུབ་པ་ཚད་མ་གཅིག་ཏུ་འདིར་མི་སྨྲ་ཞིང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་དེ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བདག་མེད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ནི་བདག་མེད་པའོ། །འདིར་ནི་འཁོར་བར་འབྲས་བུ་དང༌། བྱེད་རྒྱུ་ཙམ་གྱི་བདག་མེད་པར་ཡང་བསྒོམ་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་རྣམ་པར་གནས་པའི་གནས་སྐབས་གསུངས་པ། འབྲས་བུ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འབྲས་བུར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་པ་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེད་རྒྱུ་ཉིད་འབའ་ཞིག་ནི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བའང་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བའི་མིང་ངོ༌། །གཉིས་པོ་དེ་ཡང་སོ་སོར་བསྒྲུབ་བྱ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་གྲུབ་པ་གསུངས་པ། བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་ཐབས་རྡོ་རྗེ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ཡང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་པའི་བསྒོམ་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱང་བདག་མེད་པར་བསྒོམ་ པས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྒྱུ་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ
Chinese
十八界完全清净。应当了知蕴、界、处是完全清净的。自性不生即是完全清净，它本身就能结合其他一切。那么，它是如何清净的呢？为了特别地指示它，所以作了概括性的说明。“于三界中”等等。其中，在欲界中，最令人高兴的是，男女互相拥抱，手牵着手，欢笑，注视。这指的是众生的心识，以及父子母女的各种状态。父与……等指的是色界。所谓外境，指的是舍弃了欲乐的自性。所谓内，指的是在无色界中，只有智慧。所谓众妃，指的是世间之最和天女眷属。所谓法，指的是它们的集合。所谓一切业，指的是它们的一般行为等等。这里不谈作为唯一标准的成就。它们的自性也应当被描述。所谓无我，指的是对补特伽罗的无我。这里，对轮回中的果和仅仅是因的无我也要进行修习。对于阿罗汉，则宣说了安住的状态。“于果”指的是为了成就须陀洹果等果位。所谓因，指的是从修习无我等行为中产生。仅仅是因，就不是果。行为也应当被了解。在“于因”等等中，所谓行为，是行为的名称。这两个（因和行为）也分别是为了成就和成就的自性而宣说的。应当成就和成就的方法金刚（不变）。也就是说，应当成就的须陀洹果等，是从修习无我中产生的。成就的方法也应当通过修习无我来了解。修习无我等等，也是为了了解因和应当成就的须陀洹果等等。须陀洹果等的行为
English
The eighteen realms are completely pure. It should be known that the skandhas, realms, and sources are completely pure. That which is unborn by nature is completely pure, and it itself combines all others. How is it completely pure? In order to particularly indicate it, it is summarized. "In the three realms," etc. Among them, in the desire realm, what is most pleasing is that men and women embrace each other, hold hands, laugh, and gaze. This refers to the minds of sentient beings, as well as the various states of fathers, sons, mothers, and daughters. "Father and..." etc. refers to the form realm. What is meant by external objects is the abandonment of the nature of sensual pleasures. What is meant by internal is only wisdom in the formless realm. What is meant by all the consorts is the best in the world and the retinue of goddesses. What is meant by dharma is their collection. What is meant by all actions is their general behavior, etc. Here, we do not speak of accomplishment as the only standard. Their nature should also be described. What is meant by no-self is the no-self of the person. Here, one should also practice the no-self of the result in samsara and of the mere cause. For the Arhat, the state of abiding is proclaimed. "In the result" refers to the accomplishment of the result of Stream-enterer, etc. What is meant by cause is that which arises from practicing no-self, etc. The mere cause is not the result. Action should also be understood. In "In the cause," etc., what is meant by action is the name of action. These two (cause and action) are also proclaimed separately for the sake of accomplishment and the nature of accomplishment. The object to be accomplished and the method of accomplishment are vajra (immutable). That is to say, the Stream-enterer result, etc., which is to be accomplished, arises from the practice of no-self. The method of accomplishment should also be understood through the practice of no-self. The practice of no-self, etc., is also for the sake of understanding the cause and the Stream-enterer result, etc., which is to be accomplished. The actions of the Stream-enterer result, etc.