Tibetan
་པའི་མཚམས་རྣམས་ན་གནས་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་དགུའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐམ་པ་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སྒོ་སྐྱོང་མ་རྣམས་སོ། །མེ་ཏོག་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་གྲྭའི་ཆ་རྣམས་སུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉི་ཕྱག་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སྒོ་རྣམས་སུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒེག་མོ་དང༌། ཕྲེང་བ་མོ་དང༌། གར་མཁན་མོ་དང༌། གླུ་མཁན་མོ་དང༌། དེ་རྣམས་ནི་མཚམས་རྣམས་སུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་པདྨོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སྒོ་རྣམས་སུའོ། །གླིང་བུ་མ་དང༌། པི་ཝང་མ་དང༌། རྫ་རྔ་མ་དང༌། རྔེའུ་ཆུང་མ་རྣམས་ནི་གྲྭ་རྣམས་སུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོག་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སྒོ་རྣམས་སུ་གནས་སོ། །སྤྱན་མ་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང༌། །སྒྲོལ་མ་རྣམས་ནི་གྲྭ་རྣམས་སུའོ། །དེ་ལ་བཤད་པ། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཟླ་གམ་མཚུངས། །ཤར་གྱི་ཕྱེད་ཀྱི་གནས་སུ་ནི། །རྟག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་པདྨ་མཚུངས། །ཉི་མ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་འོད། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་གྲུ་གསུམ་པ། །རྟ་མཆོག་དེ་ལ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དེ་ནས་རིམ་པ་གཉིས་པོ་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ། །དབུ་མ་འདི་ཡི་དགོངས་པ་ནི། །སྐྱེ་འགྲོ་མི་ཟད་མགྲོན་གཉེར་ཕྱིར། །ཞེས་པ་སྟེ། མི་ཟད་ཅེས་པ་ནི་ཟད་པ་མེད་པའི་ཐར་པའོ། །མགྲོན་གཉེར་ཞེས་པ་ནི། མགྲོན་དུ་གཉེར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐར་པ་ཟད་པ་མེད་པ་དེས་སྐྱེ་འགྲོ་རྣམས་བསྙེན་བཀུར་དང་བཅས་པས་རྟེན་པར་མཛད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཞེས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་དུ་ཐབས་སུ་བརྗོད་པའི་ཀུན་རྫོབ་པ་ཡང་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཐབས་སུ་འདོད་ཅིང་བདེན་པ་མ་ཡིན་པའི་ལུས་སུ་བསྐྱེད་ པའི་ཀུན་རྫོབ་པ་ཡང་མི་སྦྱོར་བས་ནའོ། །བདག་ཏུ་འཛིན་པ་བ་ཟློག་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནི། བདག་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་ལ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཀྱེ་ཀུན་རྫོབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གསལ་བར་བྱའོ་ཞེས་པར་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་འདི་ཉིད་ལས་བཤད་པ། །སངས་རྒྱས་ང་རྒྱལ་དུ་དམིགས་ནས། །ཆོས་དབྱིངས་འོད་གསལ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ལེའུ་དང་པོའི་ཞལ་ནས་བརྒྱུད་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་པའི་ཞལ་ནས་བརྒྱུད་པ། མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དག་པའི་གནས་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའོ། །གནས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་རབ་གང་བ། །ཞེས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །དག་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཡིད་འོང་བ། །ཞེས་པ་ནི། སྐུའི་འཁོར་ལོ་སྟེ་ལུས་སོ། །དག་དང་སེམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོར་འབྱུང་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཕྱི་དང་ནང་གི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཕྱིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བསྙེན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོག་གིས་བཅིངས་ནས། །ཞེས་པ་ནི། ཉེ་བའི་བསྙེན་པའོ། །མཉེས་དང་ལྡན་པར་གཡོ་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་སྒྲུབ་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཞེས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་སུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནི། །འདོད་བྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་དགོངས་སོ། །འདི་ལྟ་བུས་གནས་པ་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བླ་ན་མེད་པར་གནས་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པ། རྒྱལ་བ་མགོན་པོ་བྱམས་པ་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚར་བཅད་པའི་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བཅིངས་པས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པོ་ངེས་བསྡུས་པ། །ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་བརྟག་པ་སུམ་ཅུ་ཐམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གར་དང་བཅས་པའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། ཆོས་འབྱུང་གྲོང་ཁྱེར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་ནི་པདྨ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གོ་འཕང་ཉིད་དང༌། གླུ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷ་མོ་བསྟེན་པར་བྱས་ནས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གྲོལ་བར་འགྲོ་བའི་ཐབས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ ནའོ། །རྫ་རྔ་སྒེག་སོགས་ཐ་མར་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི། གཞུག་ཏུ་རྫ་རྔ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་རོལ་པར་བྱའོ། །བདུན་པོ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་གནས་བཞི་རྣམ་རྫོགས་བར། །རྣམ་པ་ལྔ་པོ་བསྒོམ་བྱས་ལ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལས་བྱུང་བའི། །རང་ལྷག་ལྷ་ཡི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བཞིན་དགོད་པར་བྱ། །མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་ལ་སོགས། །རིམ་པ་ཡིས་ནི་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། །ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་ནི་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་གཞན་གསུངས་པ། མགུལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལན་ཅིག་གིས་བཏོན་ན་ཞེས་པ་ནི། སྟེང་དུ་འཐོན་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། འཕྲལ་དུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ས་སྤྱོད་མ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས
Chinese
在那些交界处居住，是九个坛城的自性。同样，干母等是护门母。花母等在角落处。同样，日手母等在门处。同样，娇女和花鬘女，舞女和歌女，她们在交界处。同样，莲花等在门处。笛女和琵琶女，陶鼓女和小鼓女在角落处行走。同样，金刚铁钩母等住在门处。眼母和摩摩枳，白衣母和度母在角落处。对此的解释是：与金刚持的半月相似，在东方的半边位置，是永恒的圆形坛城。与金刚法的莲花相似，太阳如意宝珠的光芒，在各种形态中是三角形，要知道那是殊胜的马。如是说后，在那两个次第中也安住。那些的次第是：此中观的意旨是，为了生灵不尽的宾客招待。所谓不尽，是指无尽的解脱。所谓宾客招待，是为了招待宾客，以无尽的解脱来侍奉和供养众生。所谓极度空性，是指完全舍弃了所有作为方便言说的世俗谛的体性，是无实有的空性。因为那被认为是方便，并且不与产生于非真实的身体中的世俗谛相合。为了遣除执著于我，是指为了使对我的执著和对法自性的执著等现象消失，意在说：唉！所有世俗谛都应完全显现。如此，在此处所说：观想佛陀为我慢，应当修习法界光明。如是说。从第一品口传。\\ 从第四品口传。\ 宣说供养的差别。从那里的金刚等开始，清净的处所是指大乐轮。大处所是指受用
English
residing at those junctions, is the nature of the nine mandalas. Similarly, the dry mothers and others are the door-guarding mothers. The flower mothers and others are at the corners. Similarly, the sun-handed mothers and others are at the doors. Similarly, the charming woman and the garland woman, the dancer and the singer, they are at the junctions. Similarly, the lotuses and others are at the doors. The flute woman and the lute woman, the pottery drum woman and the small drum woman go to the corners. Similarly, the vajra iron hook mothers and others reside at the doors. The eye mother and Mamaki, the white-clothed mother and Tara are at the corners. The explanation of this is: similar to the crescent moon of Vajradhara, in the half-side position of the east, is the eternal circular mandala. Similar to the lotus of Vajra Dharma, the light of the sun's wish-fulfilling jewel, in all forms is triangular, know that to be the supreme horse. Having said that, it also abides in those two stages. The order of those is: the intention of this Middle Way is for the sake of the inexhaustible guests of beings. The so-called inexhaustible refers to the liberation without exhaustion. The so-called guest reception is for the sake of receiving guests, serving and offering to sentient beings with inexhaustible liberation. The so-called extreme emptiness refers to the nature of emptiness without substance, completely abandoning all conventional truths spoken as means. Because that is considered a means, and it does not combine with the conventional truth that arises from a non-real body. In order to dispel clinging to self, it means in order to make the phenomena of clinging to self and clinging to the nature of dharmas disappear, the intention is to say: Alas! All conventional truths should be completely manifested. Thus, it is said here: contemplate the Buddha as pride, one should meditate on the clear light of the Dharmadhatu. So it is said. Transmitted from the mouth of the first chapter.\\ Transmitted from the mouth of the fourth chapter.\ Explaining the difference of offerings. Starting from the vajra and so on from there, the pure place refers to the great bliss wheel. The great place refers to enjoyment.
Chinese
是行持之轮。 “诸佛皆圆满”，这是指法轮。“清净悦意之城”，这是指身之轮，即身体。清净与心也同样显示为无实有自性。金刚鬘等是指内外一切佛的伟大自性，是外在自性的修持。同样，“以金刚铁索束缚”，这是指近修。“欢喜而动摇”，这是指成就。“诸佛”是指“已成诸佛”，这是指大成就。获得如是之果，是指获得大欲求。如是安住，也被说是安住于无上菩提心。如“胜者怙主慈氏”等。宣说降伏之成就，“以金刚鬘束缚”等。五部十万颂的扼要摄集，是指《金刚心要现证菩提经》三十品等。宣说具足歌舞之差别，“法生之城”等，金刚成就之誓言是莲花及从彼生者，即金刚之位。以彼等歌舞来侍奉天女，是为解脱而行之方便。 “土鼓嬉戏等最后”，是指最后也以土鼓等来嬉戏。“七者令极清净”，是指直至四佛刹圆满。修习五种相，从普贤中产生，自生本尊之成就法，如是安立坛城，供养赞颂品尝甘露等，以次第修习，结合六支。这是这样说的。第八是自加持之次第，那是细微瑜伽，已经说完了。宣说其他的自加持次第，“颈”等， “以一次发出”是指向上发出。宣说其差别，“立即”等。“地行母”等。
English
It is the wheel of practice. "All Buddhas are perfectly complete," which refers to the Dharma wheel. "The pure and delightful city" refers to the wheel of the body, which is the body. Purity and mind are also shown to be without inherent existence. The Vajra Garland and others refer to the great essence of all Buddhas, both internal and external, and are the practice of the external self. Similarly, "Bound by the Vajra Iron Chain" refers to the near practice. "Moving with joy" refers to accomplishment. "All Buddhas" refers to "having become all Buddhas," which refers to great accomplishment. Obtaining such a result means obtaining great desire. Such abiding is also said to be abiding in the unsurpassed Bodhicitta. Like "Victorious Protector Maitreya," etc. Declaring the accomplishment of subjugation, "Bound by the Vajra Garland," etc. The concise collection of the five hundred thousand verses refers to the thirty chapters of the Vajra Heart Essence Manifest Enlightenment Sutra, etc. Declaring the distinction of possessing dance, "The City of Dharma Origin," etc. The vow of Vajra accomplishment is the lotus and what arises from it, which is the Vajra position. Serving the goddesses with those songs and dances is a means of going to liberation. "Earth drum play, etc., at the end" means that at the end, one should also play with earth drums, etc. "The seven are made extremely pure" refers to the complete perfection of the four Buddha realms. Having meditated on the five aspects, arising from Samantabhadra, the method of accomplishing the self-arisen deity, thus establishing the mandala, offering praises, tasting nectar, etc., meditating in sequence, combining the six limbs. This is what it says. The eighth is the sequence of self-blessing, which is the subtle yoga, which has already been explained. Declaring other sequences of self-blessing, "Neck," etc., "Issuing with one time" means issuing upwards. Declaring its distinction, "Immediately," etc. "Earth Walking Mother," etc.
Tibetan
་པ་ལ། འོ་ན་ས་སྤྱོད་མ་ནི་གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་ཕྱིར་དང༌། ས་འོག་ན་གནས་པ་ནི་སྐུའི་རྡོ་རྗེར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ན། འདིར་སྔར་བཤད་པ་ལས་གཞན་དུ་སྨྲ་པ་འདི་མི་འགལ་ཞེས་ཟེར་ན། མ་ཡིན་ཏེ་ས་སྤྱོད་མ་དང་སྐུའི་རྡོ་རྗེར་ཡང་འདྲེ་ལ་བ་མེད་ལ། ས་འོག་ན་གནས་པ་དང་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ཡང་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བ་མ་ཡིན་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ནའོ། །འབྱུང་བ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཏེ་བུམ་པ་ཞེས་པ་ནི། ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་རི་ཁྲོད་མའོ། །རི་ཞེས་པ་ནི་སའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། སྦོས་བྱེད་མའོ། །མེ་ཐབ་ཅེས་པ་ནི། མེའི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་དྲག་འཛིན་མའོ། །རྒྱལ་མཚན་ཆེ་ཞེས་པ་ནི། རླུང་གི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ། སྨེ་མའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གོ་རིམས་བསྟན་པ་ཡང༌། དྲག་འཛིན་མ་དང༌། སྦོས་བྱེད་མ་དག་གིས་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་དངོས་པོར་ཡང་ཉེ་བར་བསྟན་པའོ། །འདིས་ནི་དོན་འདིར་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་པ་ནི་འཛག་པའོ། །རི་ཞེས་པ་ནི་པདྨའོ། །མེ་ཐབ་རྒྱལ་མཚན་ཆེ་ཞེས་པ་ནི་འཇུ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །ལེའུ་གསུམ་པ་ལ་ནི་ཞལ་ནས་ བརྒྱུད་རྒྱུ་མེད་པས་ན་མ་བཀོད་དོ། །དེ་དག་ནི་ལེའུ་བཞི་པའི་ཞལ་ནས་བརྒྱུད་པའོ།། །། ལེའུ་ལྔ་པའི་ཞལ་ནས་བརྒྱུད་པ། ལེའུ་ལྔ་པའི་ཞལ་ནས་བརྒྱུད་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་བཤད་པ་གསུངས་པ། བརྒྱད་བརྒྱད་ཀྱི་ནི་དབུས་བཞུགས་སམ། །ཞེས་པ་སྟེ། བརྒྱད་བརྒྱད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་གང་ཡིན་པའི་སོ་སོ་རེ་རེའི་གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བརྒྱད་བརྒྱད་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་པ་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྲིས་ཏེ། ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཡང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་དགུའི་བདག་ཉིད་དུའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་མའི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་དང༌། པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དང༌། །རྟ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་དགུ་དགུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུར་གང་དང་གང
Chinese
པཱ་ལ། 那么，地行母是因为语金刚的缘故，住在地下的则说是身金刚的缘故。如果说，这里说的和之前说的不矛盾。不对，地行母和身金刚也没有关系，住在地下和语金刚也没有联系，因为见到不是近的缘故。四种生起的自性，方位之神女们所说，菩提等等，菩提心即瓶子是，水界的自性是山居母。山是指土界的自性，是膨胀母。火炉是指，火界完全清净，是猛执母。大胜幢是指，风的自性，是痣母。也显示了坛城的次第，猛执母和膨胀母等催促，也显示了亲近慈悲和怜悯的事物。以此也应在此处说，菩提心是指滴落。山是指莲花。火炉大胜幢是指，因为执持的缘故是指金刚。第三品没有口传，因此没有写。那些是第四品的口传。 第五品的口传。 第五品的口传所说，从那时起等等，是坛城们的生处。是指，诸神的身体坛城聚集的那些。说了那个解说，八八的住在中央吗？是指，八八的女神们是哪些的各自的本尊们加持的八八的那些。那些的中央所住的其他的坛城也应当观想的意思。空行母金刚帐的坛城们如其所画，又在那些的中央也是空行母金刚帐的坛城九个的自性。中央坛城的东等方位上，毗卢遮那和宝生和莲花舞自在和马王的坛城们是九九的自性。像那样哪个和哪个
English
Pa la. So, the earth-walking mother is for the sake of the Vajra of Speech, and those who dwell underground are said to be the Vajra of Body. If it is said that what is said here does not contradict what was said before. No, the earth-walking mother and the Vajra of Body have no connection, and those who dwell underground and the Vajra of Speech have no connection, because it is seen that they are not close. The nature of the four elements, spoken by the goddesses of the directions, Bodhi, etc., the Bodhi mind, that is, the vase, is the nature of the water element, the mountain-dwelling mother. Mountain refers to the nature of the earth element, the swelling mother. The hearth refers to the fire element being completely pure, the fierce-grasping mother. The great victory banner refers to the nature of wind, the mole mother. It also shows the order of the mandala, the fierce-grasping mother and the swelling mother, etc., urge, and also shows closeness to the objects of love and compassion. By this, it should also be said here that the Bodhi mind refers to dripping. Mountain refers to the lotus. Hearth great victory banner refers to the vajra because of holding. The third chapter has no oral transmission, so it is not written. Those are the oral transmissions of the fourth chapter. The oral transmission of the fifth chapter. The oral transmission of the fifth chapter is spoken, from then on, etc., is the source of the mandalas. It refers to those where the body mandalas of the deities are gathered. Said that explanation, do the eight eights dwell in the center? It refers to the eight eights blessed by the respective deities of the eight eight goddesses. It means that other mandalas dwelling in the center of those should also be visualized. The mandalas of the Dakini Vajra Tent are drawn as they are, and also in the center of those are the nature of the nine mandalas of the Dakini Vajra Tent. In the east and other directions of the central mandala, the mandalas of Vairochana and Ratnasambhava and Padmanartesvara and Hayagriva are of the nature of nine nines. Like that, which and which