English
Jetsün Khandroma. In the nature of the aggregate of consciousness, the selflessness yogini resides, and the five, such as hatred, are proclaimed. Thus it is said. The purified aspects of these also transform into goddesses, as follows: Hatred is said to be Vajra Mother, desire is the Water Yogini, jealousy is Vajra Dakini, pride is likewise Yellow Secret Mother, ignorance is Vajra, etc., it is said, the purified aspects of hatred, etc. Thus it is said. The situation where the aggregate of form, together with contact, is established as the twelve sources is called six twos. These are also completely divided into goddesses, as follows: Place ignorance Vajra on the eye, on the ear is hatred Vajra, pride and desire are likewise known, and one should also meditate on the selflessness mother. Likewise, form is said to be the finger, sound is greatly known as the thief mother, the part of smell is the corpse-raising mother, taste is greatly known as the flesh-eating mother, touch is said to be the acting mother, the space-going mother is the realm of Dharma. Thus it is said. The treatise on the twelve sources of the Vaibhashika school is also that the nature of the elements and what arises from the elements is the source of form. Regarding this, this being who abides by following the views of others also transforms into abiding in the gods, as it is proclaimed. The treatise of the Sutra school is that the two elements are not true, and form and touch, etc., are the four, namely, form, smell, taste, and touch are true. These themselves are the aggregates, elements, and sources. The desire realm, etc., is proclaimed as the nature of abiding, called beings, which is also included in the four. Regarding this, the desire realm and the form realm and the formless realm, these three kinds of beings, are combined with the Akanishta heaven, etc., the four. The form Vajra, etc., together with contact, is also proclaimed. Regarding this, twenty-one are incomplete, etc., namely, the eighteen elements, and their unborn nature, these nineteen, as follows: The faculties and the objects themselves, and the consciousnesses of the faculties themselves, are said to be the eighteen elements, yoginis should understand. The natures themselves are unborn.
Tibetan
དེན་པ་མ་ཡིན་བརྫུན་མིན་པ། །ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་ཤེས་པར་འདོད། །ཅེས་པ་ནི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ རང་བཞིན་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ཉིད་དེ། འདི་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་ཇི་སྙེད་པ་ངེས་པར་སྦྱོར་བར་ངེས་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཡིས་ནི། །དེའི་ཁྱད་པར་དུ་ཉེ་བར་མཐོང་བས་གསུངས་སོ། །ཁམས་གསུམ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ནི་གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་པ་དང༌། ལག་པར་འཆང་བ་དང༌། དགོད་པ་དང༌། ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མང་པོས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཆིང་བ་དེ་ལྟར། ཕ་དང་བུ་དང་མར་གནས་གསུངས་པ། ཕ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལ་གསུངས་པ། ཕྱི་རོལ་དོན་ཞེས་པ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་འདོད་པ་ཉེ་བར་སྤྱོད་ཅིང༌། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་གཟུགས་བོར་བའོ། །ནང་གི་སེམས་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་ཙམ་མོ། །བཙུན་མོ་ཀུན་དང་ཞེས་པ་ནི། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །ཆོས་ནི་བདེན་པའི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །ཐམས་ཅད་ལས་ཞེས་པ་ནི། དེར་བརྐྱང་བ་དང༌། བསྐུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོར་འདོད་པ་སྟེ། དེ་ཚད་མས་ཤིན་ཏུ་མ་གྲུབ་པ་ན་འདིར་མི་བརྗོད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། བདག་མེད་ཅེས་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་ནི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་འདིས་ནི་བདག་མེད་པའི་དངོས་པོར་ཡང་ངོ༌། །དགྲ་བཅོམ་པའི་རང་བཞིན་བྱ་བ་ཙམ་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ལ་གནས་པའི་གཞུང་གསུངས་པ། འབྲས་བུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནའོ། །རྒྱུ་ནི་བདག་མེད་པ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱང་རྒྱུ་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་ཏེ། བྱ་བ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཡིན་པར་གསུངས་པ། རྒྱུ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱ་བ་ཞེས་པ་ནི་མིང་ངོ༌། །གཉིས་པོ་འདི་དག་སོ་སོར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན། འདིར་བསྒྲུབ་པར་གསུངས་པ། བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་པ་རྡོར་ཇེ་ལྡན། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདག་མེད་པ་བསྒོམས་པས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་སྒྲུབ་པ་ ཡང་ཡིན་ཏེ། བདག་མེད་པ་བསྒོམ་པའི་ཤེས་བྱེད་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནའོ། །བདག་མེད་པ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་བྱ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་གཞུང་གིས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་པའི་ཚུལ་ཡང་གསུངས་ཏེ། འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་དངོས་པོས་འདིར་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་པ་ནི། དོན་དང་སེམས་ཅན་གྱི་བག་ཆགས་མ་ལུས་པ་ཀུན་གྱི་གཞི་བོར་གྱུར་པ་ནི་ཀུན་གཞིའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བདག་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པ་སྐྱེད་པ་པོའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་དང་བཅས་པའོ། །མ་སྐྱེས་དངོས་ཞེས་པ་ནི། ཤེས་བྱ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ན། སོ་སོའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བའི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་འཁོར་བ་དང་བདག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང༌། རྒྱུ་ཙམ་གོང་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་གསུངས་ལ། འབྲས་བུ་དང་བྱ་བ་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མེ་ལ་སོགས་པས་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང་རྒྱུ་ཡང་མེ་དང་དུ་བ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །འདི་དག་ནི་གཉིས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་སྟེ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནའོ། །མེ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། བྱེད་པ་པོའི་ཕྱིར་ནའོ། །སངས་རྒྱས་བདག་ཉིད་ཆ་ཡི་རྣམ་མེད་ཀྱང༌། །ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་རྣམས་ཀྱིས། །གཟུང་དང་འཛིན་པར་ཀུན་དུ་རིག་པ་སྟེ། །དབྱེ་དང་ལྡན་པ་ལྟ་བུར་རྣམ་པར་བརྟགས། །ཞེས་པ་ནས། འགྲོ་བ་འདི་དག་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་ཚིག་ཙམ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། སེམས་ཅན་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་གཞིའོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། གནས་དེ་ཉིད་གཅིག་པུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འཚོ་བའི་འཇིག་རྟེན་ཡང་དེའི་ནང་ལས་མ་གཏོགས་པར་སོ་སོའི་བར་གཟུང་བ་མེད་པར་ཧ་ཅང་ ཡང་ཆོས་ཏེ། དེ་ནི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །བདག་གི་འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་འདུ་ཤེས་ཙམ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །འདིར་ཡང་དོན་ནི་འདི་ལྟར་འདོད་དེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་
Chinese
不是欺骗也不是虚假的，犹如水中的月亮一般，希望所有的瑜伽母都能明白。这是说要彻底理解十八界完全清净，以及五蕴和十二处也完全清净。无生之自性，即是自性清净，凭借此自性必定与所有其他事物相结合。通过完全的清净，才能清楚地看到其中的差别。所谓的三界等等，在欲界中，众生被诸如双双拥抱、手牵手、欢笑、观看等诸多因素所束缚。因此，经中说有父、子、母三者。所谓“父”等等。在色界中，经中说“外境”，即是说，外境的事物享受欲望，并舍弃了普遍享受的色。内在的心是无色界，是无二的心识而已。“与所有妃女”是指超越世间诸神的坛城。“法”是指真理的集合。“从一切”是指，想要将伸展、收缩等行为视为事物，但由于无法通过量度来确定，因此在此不作说明。关于它们的自性，经中还说了其他内容。“无我”以及“无我”是指，对人无我，这也意味着对事物也无我。关于阿罗汉的自性，经中说的是安住于仅仅是行为的事物上的论述，即“果”等等。所谓“果”是指入流果等等，因为它们是需要证得的。所谓“因”是指修习无我等等，因为它们是产生的原因。仅仅是行为本身也不是唯一的因，经中说，行为也是产生智慧的原因，即“因和”等等。“行为”是指名称。这两个分别是为了需要证得和能够证得，因此，这里说的是需要证得的。“所证能证金刚持”，意思是说，像这样，入流果等等是通过修习无我而产生的，因此是需要证得的。这也是能够证得的，修习无
English
Neither deceptive nor false, like the moon in water, may all yoginis understand. This means to thoroughly comprehend that the eighteen realms are completely pure, and that the five aggregates and twelve sources are also completely pure. The nature of no-birth is self-nature purity itself, and through this very nature, it is certain to be joined with all other things. Through complete purity, one can clearly see the differences within them. The so-called three realms, etc., in the desire realm, beings are bound by many factors such as embracing in pairs, holding hands, laughing, watching, etc. Therefore, the sutra speaks of the father, son, and mother. The so-called "father" and so on. In the form realm, the sutra speaks of "external objects," which means that external objects enjoy desires and abandon the form of universal enjoyment. The inner mind is the formless realm, which is only non-dual consciousness. "With all the consorts" refers to the mandala of the gods beyond the world. "Dharma" refers to the collection of truths. "From all" means wanting to regard actions such as stretching and contracting as things, but since they cannot be determined by measurement, they are not explained here. Regarding their nature, other things are also said in the sutra. "No-self" and "no-self" mean that there is no self in a person, which also means that there is no self in things. Regarding the nature of an Arhat, the sutra speaks of the discourse that abides in things that are merely actions, i.e., "fruit," etc. The so-called "fruit" refers to the fruit of stream-entry, etc., because they are to be attained. The so-called "cause" refers to practicing no-self, etc., because they are the cause of production. The action itself is not the only cause, and the sutra says that the action is also the cause of generating wisdom, i.e., "cause and" etc. "Action" refers to the name. These two are separate because they need to be attained and can be attained, therefore, what is said here is what needs to be attained. "Attainable and Attaining Vajradhara" means that, like this, the fruit of stream-entry, etc., is produced through the practice of no-self, so it needs to be attained. This is also attainable, practicing no-
Chinese
也是因为是修习的所知之故。修习无我等等，是作为非因的所证，因为是入流等等的所知之故。证得是入流的果等等的生起者之故。因此，瑜伽行派的论典也说了有情众生安住的方式，果和因的事物也应在此观察。阿赖耶识是指，事物和有情众生的习气无余，一切的根本成为阿赖耶。法界是指，诸法的我等等的执着生起者的烦恼所染污的意之识。无生实性是指，所知的事物的自性是不可分的缘故，各自的因和分离的趣入的识等，没有轮回和我。阿罗汉的境地的果，以及仅仅是因，也是上面所说的，以因和等等说了因和果的解说，果和作用是烟等等，以及火等等的作用之故，以及证得和因也是以火和烟等等了知的缘故。这些是二者所要证实的，像这样烟等等是所证，是所要了解的缘故。火等等也是所证，因为是作者之故。纵然佛陀自性无有分，但见解颠倒者，于所取与能取，普皆觉知故，如具差别相，如是而分别。从“有情众生”等等，在此仅仅是词句而已。在“有情”等等中，有情是器世间的根本。阿赖耶识，因为那个处所是唯一的缘故。生活世间也从其中，没有各自的间隔可取，非常也是法，那是法无我所说的。我的想法是指，这里仅仅是想法而已。这里的意思是这样认为的，有情众生的界和虚空的界。
English
It is also because it is the object of knowledge of practice. Meditating on selflessness, etc., is what is to be proven as a non-cause, because it is the object of knowledge of entering the stream, etc. Attainment is the producer of the fruit of entering the stream, etc. Therefore, the Yogacara school also speaks of the way beings abide, and the objects of cause and effect should also be observed here. Alaya-vijñāna refers to the fact that the seeds of things and sentient beings are without remainder, and the root of everything becomes alaya. Dharmadhatu refers to the mind consciousness contaminated by the afflictions of the producer of attachment to the self, etc., of all dharmas. The unborn reality refers to the fact that the nature of knowable things is indivisible, and therefore, the consciousnesses of entering separately from their respective causes do not have samsara and self. The fruit of the state of Arhat, and only the cause, are also mentioned above, and the explanation of cause and effect is explained by cause and so on, and the fruit and action are smoke and so on, and the action of fire and so on, and the proof and cause are also known by fire and smoke and so on. These are two things to be proven, like this smoke and so on is the proof, because it is what is to be understood. Fire and so on is also the proof, because it is the agent. Even though the Buddha's nature has no parts, those whose views are inverted, are fully aware of the object and the subject, and thus distinguish them as if they had differences. From "sentient beings" and so on, here are only words. In "sentient beings" and so on, sentient beings are the basis of the vessel world. Alaya-vijñāna, because that place is unique. The living world is also from it, there is no separation to be taken, very much is also Dharma, that is what is said to be the selflessness of Dharma. My idea refers to the fact that here is only the idea. The meaning here is considered to be like this, the realm of sentient beings and the realm of space.