Tibetan
་གི་བདག་པོ་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལྟ་བུར་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་བྲི་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམས་སུ། །ཞེས་པ་ནི། གང་གི་ཚེ་རིམ་པ་གཉིས་པ་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཉིད་ལ་འདོད་པའི་ཚེ། རིམ་པ་གཉིས་རྣམས་དང་ལྡན་པར་བྲིས་ཏེ། དེའི་དབུས་ཀྱི་རིམ་པ་དེ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་བྱའོ། །དབུས་མ་དེའི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་ཡང་འདི་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པ་དབུས་མའི་ཡང་ལྔ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་སོ་སོར་བྱས་པས། ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་གནས་པའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱའོ། །གཞན་གཉིས་པོ་ཡང་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དགུ་དགུའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གསུམ་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བརྗོད་དེ། དེ་ཉིད་ཆར་ཡང་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པོའི་སྒོ་སྐྱོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ གསུངས་པ། སྒོ་སྐྱོང་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྒེག་མོ་དང༌། གར་མཁན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དགོད་དོ། །གླང་པོ་ལ་སོགས་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཧེ་རུ་ཀའི་ཕྱག་མཚན་རྣམས་སོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སོ། །དེའི་མཁའ་ནི་ནམ་མཁའ་ཉིད་དེ། །དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་མཆོག་ཏུ་གྲོལ་བའི་གནས་སོ། །དེ་དག་ནི་ལེའུ་ལྔ་བའི་ཞལ་ནས་བརྒྱུད་པའོ། །དྲུག་པ་ནི་མ་བཤད་དོ། །ཁྲག་དང་ཁུ་བ་ལས་བྱུང་ལུས། །ཞེས་པ་ནི། ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། །སྐྱོན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་འདི་རྣམས་སུ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེར་འགྱུར་པ་ཇི་ལྟར་གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་ཁམས་གསུམ་པ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ནི། ས་འོག་དང་ས་སྟེང་དང༌། མཐོ་རིས་ལས་བཞི་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་དེ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་དེའི་ཚེ་ན་རྣམ་པར་མྱོས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ་ཇི་བཞིན་དུ། འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་གྲགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སྨྲས་པ་ཡིན་གྱི། བསྟན་བཅོས་ལས་གྲགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བཞིན་མཛེས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། པདྨ་མེ་ཏོག་གིས་རབ་ལྡན། །ཞེས་པ་ནི། གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ཅུང་ཟད་སྨྲས་པའོ། །པདྨ་དམར་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སུ་གསུངས་པའོ། །དེ་དག་ནི་ཞལ་ནས་བརྒྱུད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བཤད་པ་ཞེས་
Chinese
就是那个的主人，并意欲成为那样的形态。像那样绘制的坛城中，中央的坛城就应该绘制在东边等等的方向上。又或者在五大元素中。（解释：）当想要具有第二层次第的坛城时，就绘制成具有第二层次第的样子，并且那中央的次第要具有五大的自性。在那中央的东边等等的方向上，也由这些将中央次第也各自做成五五之自性，就成为安住于二十五尊神的坛城。另外两个也变成具足九九自性的吉祥黑汝嘎坛城，并且说是无我母的十三尊坛城的自性，那也同样是简略的坛城。那两个坛城的守门母们所显示的坛城 所说，守门者们等等，比如娇女和舞女等等。大象等等非常著名。（解释：）是上面所说的黑汝嘎的手印等等。虚空之界是指法的生处。它的虚空就是天空本身。它的自性就是极度解脱之处。那些是从第五品口耳相传下来的。第六品没有讲。由血和精液所生的身体。（解释：）只是略微表示。过失之界的污垢也会出现在这些之中，在那里转变如何出现在色界和无色界中不是这样的。当投生于三界时，没有地底下和地上的，以及天界之外的第四个，并且说在那里居住的众生的出生之因就是那个的时候，就像被陶醉的心所说的一样。这只是依赖于世间的名声而说的，不是经典里所说的。容颜美丽等等，以及莲花花朵非常具有。（解释：）是稍微说了秘密灌顶。红莲花是指智慧般若。那些是口耳相传的真实性解释
English
That is the owner of that, and intends to become that kind of form. Among the mandalas drawn in that way, the central mandala should be drawn in the east and other directions. Or in the five elements. (Explanation:) When you want to have a mandala with the second level of order, draw it with the second level of order, and that central level must have the nature of the five elements. In the east and other directions of that center, these also make the central order each with the nature of five and five, and it becomes a mandala of gods residing in twenty-five deities. The other two also become the auspicious Heruka mandala with the nature of nine and nine, and it is said to be the nature of the thirteen deities of the selflessness mother, which is also a simplified mandala. The mandala shown by the gatekeeper mothers of the two mandalas What is said, the gatekeepers, etc., such as the charming girl and the dancer, etc. Elephants etc. are very famous. (Explanation:) These are the handprints of Heruka mentioned above. The realm of the sky is the place where the Dharma arises. Its sky is the sky itself. Its nature is the place of ultimate liberation. Those are passed down from the mouth of the fifth chapter. The sixth chapter is not mentioned. The body born from blood and semen. (Explanation:) It is just a slight indication. The dirt of the realm of faults will also appear in these, and how the transformation there appears in the form realm and the formless realm is not like this. When one is born in the three realms, there is no fourth one under the ground and on the ground, and outside the heavenly realm, and when it is said that the cause of birth of the beings living there is that, it is like what is said by the intoxicated mind. This is only said in reliance on worldly fame, not what is said in the scriptures. Beautiful face etc., and lotus flowers are very rich. (Explanation:) It is a little bit about the secret empowerment. The red lotus is said to be wisdom prajna. Those are the explanations of the truth passed down from mouth to ear.
Tibetan
བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་སྟོད་ན་གང་དཀའ་བ་རྣམས་བཀྲོལ་བའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་དཀའ་འགྲེལ་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཆེན་པོ་ཉི་མ་སྦས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་པའི་ཞལ་སྔ་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་ཤཱཀྱ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་བསྒྱུར།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་དཀའ་འགྲེལ་ཞལ་ནས་བརྒྱུད་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏ།
Chinese
行续之王空行母金刚帐之上，解说所有难点。空行母金刚帐之难解，国王因陀罗部底所著，圆满。印度大堪布名为日藏者，阿哇杜帝巴尊前，与译师比丘释迦精进共同翻译。 名为续之王空行母金刚帐之难解口传。因陀罗部底。
English
This concludes the explanation of the difficult points in the upper part of the Action Tantra King, the Vajra Tent of the Dakini. The difficult commentary on the Vajra Tent of the Dakini, composed by King Indrabhuti, is complete. Translated by the great Indian Abbot named Nyima Bepa (Sun Hidden) in the presence of Awadhutipa, and the translator, the monk Shakya Tsondru (Shakya Perseverance). Called the Oral Transmission of the Difficult Commentary on the Tantra King, the Vajra Tent of the Dakini. Indrabhuti.