Tibetan
ད་ནི་ལེའུ་དགུ་པའི་དོན་འཆད་དེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བླ་མའི་དགྲར་གྱུར་པ་ལ་དྲག་པོའི་ཆོ་ག་བྱ་བ་སྟེ། ཁ་སྦྱར་ལས་བྱུང་མཚན་ཉིད་ནི། །ཞེས་པ་ལ། ལས་བྱུང་ནི་དགྲའི་ཕུང་པོ་ལས་སེམས་དབྱུང་བ་ལ་བྱའོ། །བསྒྲུབ་བྱའི་ལྟེ་བའི་རྩ་བ་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགྲའི་ལྟེ་བ་ཨཾ་ཀུ་ཤས་སེམས་དྲངས་ཏེ། སྙིང་གར་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་བསྡུས་ལ། ཕྱིར་ཕྱུང་ན་འཆི་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བ་ལ་ལན་མང་དུ་བྱ་བས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱང་འཇིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན། ཡང་དགྲའི་སྙིང་ག་ན་ཡི་གེ་ནྲྀ་གནས་པ་གོང་མ་བཞིན་དུ་ལྕགས་ཀྱུས་བླངས་ན་འགྲུབ་ཅེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་ཐོག་མ་དང་དབུས་དང་ཐ་མར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཟིན་པར་བྱའོ། །སྙིང་རྗེ་དང་བྲལ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱང་བརླག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ལམ་དུ་ཁབ་བསམས་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགྲ་དེའི་སྙིང་ག་དང་སྤུའི་ཁུང་བུ་ཀུན་དུ་ཡང་ཁབ་ཀྱིས་གཙགས་པར་བསམས་ལ། སྙིང་ལ་སོགས་པ་མེས་ཀྱང་ཚིག་པར་བསམས་ན་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །ལྟོས་ཤིག་ལྷ་མོ་རིན་ཆེན་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིན་པོ་ཆེ་མིག་མ་ཕུག་པ་ནི་རིན་ཆུང་ལ། ཕུག་པ་ནི་རིན་ཆེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་དག་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྙེད་པ་ནི། རིན་ཆེན་མ་ཞེས་བྱ་ལ། །། དངོས་པོར་རྟོག་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འབར་བའི་སྐུས་སྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ན། ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་གྲུབ་པ་ཐོབ། །ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་དོན་ཏོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་བརྡ་ཕྲད་སླ་བས་མ་བྲིས་སོ། །གསང་སྔགས་དག་ནི་ང་ཡིས་བཤད། །དང་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། །ཞེས་པ་ལ། ལེའུ་གཉིས་པ་ལས་སྔགས་བཏུ་བསྟན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་དམ་ཚིག་མེད་པ་དང༌། མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པ་གཟུ་ལུམས་ཅན་དག་གིས་མི་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་ཅིང་ཁྱབ་པའི་ཐུགས་རྗེ་མངའ་བ་ཡིན་ན། འདིར་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་སྦས་པ་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། འོན་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དབྲི་བཀོལ་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་མི་མངའ་ཡང༌། འགྲོ་བ་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་ལ་འཇུག་པར་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལ་རིམ་གྱིས་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་ལ་བློ་སྦྱངས་ཏེ་ནམ་ཞིག་དེའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ན། གདོད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་ཕྱིར་ཡང་བསྐལ་པ་ནས་
Chinese
现在解释第九品的内容，是对与三宝和上师为敌者进行猛烈的仪轨。关于“结合所生之自性”等句，从“业生”是指从敌人的尸体中取出心识。关于“从所调伏者的脐根处”等句，是指用金刚钩（ཨཾ་ཀུ་ཤ，梵文天城体：अंकुश，梵文罗马拟音：aṅkuśa，汉语字面意思：钩）从敌人的脐部引出心识，在心间聚集三个字，如果向外取出就会死亡。像这样的结合应该多次进行，意思是甚至佛陀也会被摧毁。还有，如果敌人心间存在字母“呢”（ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：人），就像之前一样用铁钩取出就能成就，这是总结性的说法。而且，应该在开始、中间和结束时都以大悲心摄持。如果脱离了慈悲，自己也会毁灭。然后，观想道路上有针，关于这句，观想用针刺入那个敌人的心间和所有毛孔，并观想心等被火焚烧，就会死亡。看啊，珍宝天女！关于这句，没有穿孔的珍宝价值小，穿孔的珍宝价值大。同样，获得使存在清净、无分别的禅定，就被称为珍宝天女。 执着于事物就不是这样了。如果通过这样的炽燃身进行修持的结合，就能获得如愿的成就。这是它的意思。像那样就像珍宝坛城一样，具有所有如愿的功德。其余的因为词语容易理解所以没有写。我将讲述秘密咒语。首先是毗卢遮那佛。关于这句，第二品中已经讲述了咒语的收集，为什么呢？因为要防止没有誓言和具有邪见等狡猾的人理解，所以是秘密地讲述。如果如来没有对众生隐藏，并且具有普遍的慈悲，那么在这里隐藏字母等就矛盾了，如果这样问。虽然如来没有减少和分别，但是对于没有成为法器（容器）的众生，因为他们不能理解其中的意义，所以要逐渐地训练他们理解不同层次的教法，直到他们成为法器，才会传授。因此，如来甚至为了每一个众生，从劫
English
Now, I will explain the meaning of the ninth chapter, which is about performing fierce rituals against those who are enemies of the Three Jewels and the Guru. Regarding the phrase "the nature arising from union," "arising from action" refers to extracting consciousness from the corpse of the enemy. Regarding the phrase "from the root of the navel of the one to be subdued," it means that with a hook (ཨཾ་ཀུ་ཤ，अंकुश，aṅkuśa, hook), consciousness is drawn from the enemy's navel, and three letters are gathered in the heart. If they are taken out, death will occur. Such union should be performed many times, meaning that even the Buddha can be destroyed. Also, if the letter "nṛ" (ནྲྀ，नृ，nṛ, man) is present in the enemy's heart, it can be accomplished by taking it out with an iron hook as before, which is a concluding statement. Moreover, it should be grasped with great compassion at the beginning, middle, and end. If separated from compassion, one's self will also be destroyed. Then, thinking of needles on the path, regarding this phrase, imagine piercing the enemy's heart and all the pores with needles, and imagine the heart and so on being burned by fire, and they will die. Look, Jewel Goddess! Regarding this phrase, a jewel that is not pierced is of little value, and a pierced jewel is of great value. Similarly, obtaining the non-conceptual samadhi that purifies existence is called the Jewel Goddess. Attachment to things is not like that. If the union of practice is done with such a blazing body, one will obtain the desired accomplishment. That is its meaning. Like that, it is like a jewel mandala, possessing all the desired qualities. The rest is not written because the words are easy to understand. I will tell the secret mantras. First is Vairochana. Regarding this phrase, the collection of mantras has already been taught in the second chapter. Why? Because it is taught secretly to prevent those without vows and those with heretical views from understanding. If the Tathagata is not hidden from sentient beings and has pervasive compassion, then hiding letters and so on here is contradictory, if asked. Although the Tathagata has no reduction or distinction, for beings who have not become vessels, because they cannot understand the meaning, they must gradually train their minds to understand the distinctions of different levels of teachings until they become vessels, and then they will be taught. Therefore, the Tathagata, even for each sentient being, from kalpas
Tibetan
བསྐལ་པར་བཞུགས་ཏེ། འགྲོ་བ་རིམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ལ་དགོད་ཀྱི། བྱེད་པ་པོ་ལྟར་སྐད་ཅིག་གིས་ཅིག་ཅར་ནི་མི་འགོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏང་ན་སྣོད་དུ་རུང་བའི་དབང་པོ་མཆོག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ནི། གསང་བའི་ཐེག་པ་བསྟན་གྱི། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཐེག་པའི་རིམ་པ་གཞན་དང་གཞན་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་མ་བསྐུར་ཞིང་དམ་ཚིག་ལ་མི་གནས་པ་རྣམས་ལ་གསང་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཚུལ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང༌། དམ་ཚིག་ལ་མ་ཞུགས་པ་གསང་བའི་ཚད་ནི། བྱམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་འོད་དུ་མི་སྣང་ངོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། གསོལ་བ་བདག་ནི་ཚེ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། དུས་ཕྱི་མ་ལ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་ན། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ ཁྱབ་པ་བདག་གིས་མཐོང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་དར་ལས་བསྒྲིབས་པ་ཙམ་དུ་བས་ཏེ། ཅི་ལ་ཡང་གསང་བ་མ་མཆིས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་འདི་མཛད་པ་བདག་ལ་གསང་དུ་ཅི་མཆིས་ཞེས་གསོལ་པ་དང༌། བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཐོང་གིས་ཀྱང༌། ཁྱོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིའི་དམ་ཚིག་ལ་སྔར་མ་ཞུགས་པ་བསྟན་དུ་མི་གནང་ངོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ནས། ཕྱིས་བྱམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཉིད་དུ་ཞུགས་ནས། མགུ་རངས་ཏེ་བསྟོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དབང་མིན་པར། །དགོངས་པའི་ཚིག་རྣམས་སྨྲ་བ་ནི། །དེ་ནི་དམ་ཚིག་ཉམས་འགྱུར་བར། །འགྲོ་བར་ཡང་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད། །གདོན་དང་ཆོམ་དང་རྐུན་པོ་དང༌། །རིམས་དང་གདོན་དང་དུག་རྣམས་ཀྱིས། །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཆི་ཞེའོ། །དེ་བས་ན་སྔགས་ཀྱི་དོན་སྦས་ཏེ་བསྟན་པས་ན་འགལ་བ་མེད་དོ། །དང་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། །ཞེས་པ་ནི་ཨོཾ་མོ། །ཨུཥྨ་ཎ་ཡི་བཞི་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧའོ། །པུཀྐ་སཱིས་མཛེས་སྟོང་པས་མནན། །ཞེས་པ་ནི་ཨུའོ། །སྟོང་པས་མནན་པ་ནི་ཐིག་ལེའོ། །དེ་གསུམ་འདུས་པ་ལས་ནི་ཧཱུཾ་འགྲུབ་བོ། །དེའི་མཐར་སྭཱ་ཧཱ་ནི་གནོན་པའི་སྔགས་སོ། །ཐོག་མར་སྡེ་ཚན་དང་པོ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨའོ། །དེ་ནས་མཁའ་སྤྱོད་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་ཨུའོ། །མཐར་ནི་སྭཱ་ཧཱར་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ། སྟོང་པ་ནི་ཐིག་ལེའོ། །སྭཱ་ཧཱ་ནི་དངོས་པོ་སྟེ། སྡང་བར་བྱ་བའི་སྔགས་སོ། །དངོས
Chinese
安住于劫中，逐渐引导众生趋向菩提，不像造作者那样一下子全部引导。然而，对于堪为法器的具足殊胜根器者，则宣说秘密乘；对于不具足者，则宣说其他的乘之次第。对于未受灌顶且不住于誓言者保密。在《般若波罗蜜多百五十颂释》中也说：“未入誓言者，秘密的程度是，弥勒菩萨也不显现光明。”又说：“祈请，我是一生中所能成就的菩提萨埵，未来将证得菩提，一切如来都作了授记。我看见十方一切佛土，以及一切如来的身、语、意功德不可思议，从佛地用绸缎遮蔽，没有任何秘密。我祈请，作此坛城，对我有什么秘密？”佛说：“弥勒，你虽然看见一切，但是你未曾进入此坛城的誓言，所以不能开示。”后来，弥勒菩萨进入此坛城后，欢喜赞叹。此续中也说：“若非喜金刚之灌顶，说彼甚深之密意，彼人誓言定毁坏，堕入恶趣 निश्चित无疑。魔障盗贼及瘟疫，厉鬼毒物诸损害，纵是佛陀亦遭殃。”因此，隐藏咒语的意义而开示，就没有矛盾了。“最初是遍照如来”，这是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。“乌斯玛那的第四个”，这是哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）。“布嘎萨用空性压制”，这是乌（藏文：ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）。用空性压制就是明点。这三者合一就成就吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。其后是娑婆诃（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：娑婆诃），是压制的咒语。“首先是第一个组”，这是阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。“然后是空行母”，这也是乌（藏文：ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）。“最后加上娑婆诃”，其中，空性是明点。娑婆诃（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：娑婆诃）是事物，是憎恨的咒语。事物
English
Remaining in the kalpa, they gradually guide beings towards enlightenment, not like a creator who guides everything all at once. However, for those who are suitable vessels and possess excellent faculties, the secret vehicle is taught. For those who are not, different levels of vehicles are taught. It is kept secret from those who have not received empowerment and do not abide by their vows. In the commentary on the "Perfection of Wisdom in One Hundred and Fifty Verses," it is also said, "The extent of secrecy for those who have not entered into vows is that even Maitreya Bodhisattva does not appear in light." It is also said, "I pray, I am a Bodhisattva who can attain enlightenment in one lifetime. All the Tathagatas have prophesied that I will manifest enlightenment in the future. I see all the Buddha-fields in the ten directions and the inconceivable qualities of the body, speech, and mind of all the Tathagatas. It is like covering the Buddha-ground with silk, and there is nothing secret. I pray, what is secret to me in creating this mandala?" The Buddha said, "Maitreya, although you see everything, you have not previously entered into the vows of this mandala, so it is not permitted to be shown." Later, Maitreya Bodhisattva entered this mandala and praised it with joy. In this tantra itself, it is also said, "Without the empowerment of Hevajra, speaking the words of the profound meaning, that person will surely break their vows and fall into the lower realms without doubt. Demons, thieves, robbers, epidemics, evil spirits, and poisons, even Buddhas will suffer." Therefore, there is no contradiction in teaching by concealing the meaning of the mantra. "The first is Vairochana," this is Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). "The fourth of Ushmana," this is Ha (藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈). "Pukkasa presses with emptiness," this is U (藏文：ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌). Pressing with emptiness is bindu. From the union of these three, Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is accomplished. After that, Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：娑婆诃) is the mantra of suppression. "First is the first group," this is A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿). "Then the Dakini," this is also U (藏文：ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌). "Finally, add Svaha," in which emptiness is bindu. Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：娑婆诃) is the object, the mantra of hatred. Object