Tibetan
ས་ཀྱིས་གྲོལ་བ་ཅིས་གྲོལ་ཞེ་ན། རྩ་བ་ལས། བླ་མ་ཐབས་རྒྱུད་བསྙེན་བཀུར་པ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་ཞིག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཤིང་དབང་རྣམ་པ་བཞི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཐོབ་པ། དམ་ཚིག་གི་གནས་རྣམས་ལུས་སྲོག་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་སྲུང་བ་དེས། བླ་མ་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མན་ངག་ཐོབ་ནས་གདོད་རྟོགས་པས་ན། བདག་ཉིད་བསོད་ནམས་ལྡན་པར་ཞེས་བྱའོ། །ཐ་མ་ཕྲ་བའི་གཟུགས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་སྟེགས་དང་ཐེག་པ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན། མཆོག་གི་དངོས་པོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དབང་པོ་རྣོན་པོ་སྟེ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་བློའི་རྒྱུད་སྦྱངས་པ། ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་དམ་པའི་བདེན་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ནི་མཆོག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །བར་ནི་ཆུང་དུ་དང་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་དྲུག་ཡུལ་དྲུག་ལ་གཡེང་བའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་ཞེས་བྱའོ། །མཉམ་ཞིང་མཚུངས་པའི་ལས་རྣམས་ནི། །ཞེས་པ་ལ། གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་མཉམ་པའོ། །མཐུན་པར་གྱུར་པ་ནི་མཚུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་མཉམ་པ་དང་མཚུངས་པའི་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་ལས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་རྟག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི་རོ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་མཉམ་པ་དང་མཚུངས་པ་མེད་པ་དེ་དོན་དུ་ཡང་སྤྱོད་པའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པས་མཚུངས་མེད་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འཁོར་ལོ་སྟེ་སྔགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རོར་རུ་བཤད་དོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ཕྲག་དོག་དང༌། གཏི་མུག་ང་རྒྱལ་དེ་བཞིན་ཏེ། །དེ་ཀུན་དེ་ཉིད་མཆོག་ལ་ནི། །བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དཔེར་ན་ཟླ་བ་ཚེས་བཅུ་དྲུག་ཆ་ནི་ཕྲ་མོ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ཕལ་གྱིས་མི་རྟོགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་མཆོག་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའི་དགའ་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ལ་བཅུ་དྲུག་གི་ཆ་ཙམ་དུ་ཡང་མི་ཕོད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་འདོད་ཆགས་མ་ཧཱ་དེ་ཝ་དང༌། ཞེ་སྡང་ཁྱབ་འཇུག་དང་གཏི་མུག་ཚངས་པ་དང༌། ཕྲག་དོག་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། དེ་ཉིད་མཆོག་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་བཅུ་དྲུག་ཆང་ཡང་མི་བོད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་དགོངས་པའི་དོན་ གཞན་དང་གཞན་དག་ཀྱང་འདིར་ཅི་རིགས་པར་སྦྱོར་ཅིག །དེའི་དོན་དངོས་སུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་བྱུང་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་བྱུང་ངོ༌། །དེའི་བདེན་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པས་ན་ཐབས་ལྡན་ནོ། །ལྷག་མ་ནི་བརྡ
Chinese
以地解脱如何解脱呢？根本中说：亲近供养上师方便续。意思是说，凡是发起无上菩提心，具有信心和精进，进入坛城并如法获得四种灌顶，不顾惜身命守护誓言之人，时常亲近供养上师，由此获得诀窍而证悟，因此称为自身具有福德。最后是微细之色，意思是说外道和下乘之人不能证悟。最胜之事物，意思是说根器敏锐，以大悲心调伏自心，以大智慧如实证悟胜义谛，这是最胜之义。中间非小亦非大。六根散乱于六境的凡夫等等，称为其他。平等且相同的业是，对于此，无二是平等，一致是相同，如此将平等和相同结合于业，称为业。恒常指示此即是修味。如此无平等和相同，也在意义上使用，用语言表达，即是表达无等。如此之轮，即是咒师坛城的味。剩余部分容易理解。贪欲、嗔恨、嫉妒，愚痴、傲慢也是如此。所有这些对于最胜之彼，十六分之一也不及。意思是说，例如月亮十六分之一的部分非常微小，一般人无法理解。同样，最胜之彼，即是究竟的喜乐，对于那样的真如，十六分之一的部分也不及。或者，贪欲大自在天（महेश्वर，Maheśvara，伟大的自在），嗔恨遍入天（विष्णु，Vishnu，毗湿奴），愚痴梵天（ब्रह्म，Brahmā，布拉玛），嫉妒非天等等所有天神的享受，对于最胜之彼，即是大乐，十六分之一也不及，这是所要领悟的意义。其他和另外的也应在此处相应结合。它的意义实际上是从法界产生的，因此是从法界产生的。它的真实与虚空相同，因此具有方便。剩余的是隐语。
English
How is liberation through earth achieved? The root text states: 'Revering the Lama, the means lineage.' This means that whoever generates the mind of unsurpassed Bodhi, possesses faith and diligence, enters the mandala and properly receives the four empowerments, and protects the vows without regard for body or life, by constantly revering the Lama, they receive the instructions and realize them. Therefore, they are called fortunate. 'The last is a subtle form,' which means that non-Buddhists and those of lower vehicles cannot realize it. 'The supreme object itself' means those with sharp faculties, who have tamed their minds with great compassion, and who realize the ultimate truth without error through great wisdom—this is the meaning of 'supreme.' 'The middle is neither small nor large.' Ordinary beings, etc., whose six senses are distracted by the six objects, are called 'other.' 'Equal and similar actions are,' regarding this, 'non-duality is equality,' 'becoming harmonious is similarity.' Thus, combining equality and similarity in action is called 'action.' Constantly indicating that is meditating on taste. Thus, the absence of equality and similarity is also used in meaning, and expressing it in words is expressing the incomparable. Such a wheel is said to be the taste of the mantra practitioner's mandala. The rest is easy to understand. Desire, hatred, jealousy, ignorance, and pride are also like that. All of these, even a sixteenth part of them, do not suffice for that supreme one. This means that, for example, the sixteenth part of the moon is very small and cannot be understood by ordinary people. Similarly, that supreme one, that ultimate joy, even a sixteenth part of it does not suffice for suchness. Or, all the enjoyments of the gods, such as desire for Maheshvara (महेश्वर，Maheśvara，Great Lord), hatred for Vishnu (विष्णु，Vishnu，All-pervading), ignorance for Brahma (ब्रह्म，Brahmā，Creator), and jealousy for the Asuras, do not suffice even a sixteenth part for that supreme one, that great bliss—this is the meaning to be understood. Other and further things should also be combined here accordingly. Its meaning actually arises from the Dharmadhatu, therefore it arises from the Dharmadhatu. Its truth is equal to space, therefore it possesses means. The rest is coded language.
Tibetan
་ཕྲད་སླ་བས་མ་བྲིས་སོ། །རིག་བྱེད་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཀུན་ནི། །ཞེས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྲུབ་པ་མཐའ་དག་ལ་བྱའོ། །རྫས་ལ་སོགས་པ་ནི་འདི་དང་སྤྱོད་པ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་དང་གཏོར་མ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་སྲིད་པ་འཁོར། །ཞེས་བྱའོ། །གང་གིས་དགྱེས་རྡོར་མི་ཤེས་བྱ་བ་ནི། །གོང་མ་གཉིས་ལ་བྱའོ། །དེ་ཉིད་དོན་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན། ལེའུ་བརྒྱད་པའི་བཤད་པའོ།། །། དགུ་པ། རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུའི་བཤད་པ། ད་ནི་ལེའུ་དགུ་པའི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གང་དང་གང་དུ་འཇིག་རྟེན་བཅིངས་པ་ལས། །དེ་དང་དེ་ཡི་འཆིང་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང༌། །ཞེས་པ་ལ། གང་དང་གང་དུ་བཅིངས་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་དང་དེའི་འཆིང་ལས་རྣམ་གྲོལ་བྱ་བ་ནི། དཔེར་ན་དུག་སྨན་དང་སྔགས་ཀྱིས་མ་ཐུབ་པ་ནི། གསོད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཐུབ་པ་ནི་བདུད་རྩིར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སུ་མ་ཤེས་ན། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ནི་འཆིང་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ཉིད་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བས་ན། རྣམ་གྲོལ་ཞིང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ། །འཛིན་པས་དུག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན། དུག་ཉིད་ཉེ་བར་ཞི་གྱུར་ན། །དུག་ནི་དུག་མེད་བྱས་པ་ཡིན། །བདུད་རྩི་རིམ་གྱིས་བསྟེན་ན་ནི། །བདུད་རྩི་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན། །ཞེའོ། །འདུལ་བ་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། གང་ཞིག་བླུན་པོ་འཆིང་འགྱུར་བ། །དེ་ཡིས་མཁས་པ་ཡོངས་གྲོལ་ཞེས། །བྱང་ཆུབ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ན་ནི། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་ལོག །གང་གིས་རྨོངས་པའི་འཆིང་འགྱུར་ཞིང༌། །དུ་འབོད་མཐར་ནི་དེ་འགྱུར་བ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གྲོལ་འགྱུར་ཞིང༌། །ཞེས་འབྱུང་བས་ན། ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཤེས་པ་ནི། གྲོལ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན། །འཇིག་རྟེན་རྨོངས་ པ་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་བྱ་བ་ནི། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་མུ་སྟེགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མུ་སྟེགས་པས་མི་ཤེས་ཏེ། རྨོངས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན། གོང་མ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་མ་ཐོབ་པས། དེ་ཉིད་སྤངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བླ་མའི་མན་ངག་མ་ཐོབ་ཅིང་དེ་ཁོ། ནའི་དོན་མ་རྟོགས་ན། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱའོ། །གཏན་ཚིགས་དེའི་ཕྱིར་ནི་གཟུག
Chinese
因为容易理解所以没有写详细。所谓“所有明论的宗义”，是指世间道的所有成就。所谓“物质等”，是指用此和行为，即通过火供和朵玛等行为来了解。所谓“以彼等则轮回有”，就是这样说的。所谓“谁人不知喜金刚”，是指前两者。这就是所谓“彼即无意义”的意义。第八品的解释完毕。 第九品，清净品的解释。 现在解释第九品的意义，即“从何处世间被束缚，从彼处彼之束缚得解脱”。所谓“从何处被束缚”，是指被贪欲等烦恼所束缚。所谓“从彼处的束缚中解脱”，例如毒药和咒语无法制服的，就会被杀死，而能制服的，就会变成甘露一样。如果不了解贪欲等的自性为智慧，那么声闻等就会被束缚，而了解此的瑜伽士则会获得成就，所以称为解脱。正如《吉祥第一》瑜伽续中所说：“贪嗔痴三者，执着则成毒。毒性若得息，毒即成无毒。若渐次修持甘露，则成甘露。”又如《调伏有意义成就》大瑜伽续中所说：“何者愚者成束缚，彼者智者得解脱，若修菩提之相，则此等一切皆颠倒。何者因愚昧而成束缚，呼唤至终彼亦变，彼即因此得解脱。”因此，了解烦恼的清净就是解脱的意思。所谓“世间愚昧彼即不识”，是指异生、外道和佛教外道不了解，这就是愚昧的意思。前述那些人没有获得大乐的口诀，所以称为舍弃。像这样，如果没有获得上师的口诀，也不明白其中的意义，就不会获得成就。因为那个理由，所以是色。
English
It is not written in detail because it is easy to understand. "All the tenets of the science" refers to all the achievements of the worldly path. "Substances, etc." means to understand by this and by actions, that is, by actions such as fire offerings and torma. "By these, existence revolves," that is what it means. "Whoever does not know Hevajra" refers to the former two. This is the meaning of "that itself is meaningless." Explanation of the eighth chapter is completed. Ninth Chapter, Explanation of the Chapter on Purification. Now, let us explain the meaning of the ninth chapter, which is, "From where the world is bound, from that place, liberation from that bondage." "From where is bound" refers to being bound by afflictions such as desire. "Liberation from the bondage of that place" is like poison that cannot be subdued by medicine and mantras will be killed, but that which can be subdued will become nectar. If one does not understand the nature of desire, etc., as wisdom, then the Shravakas, etc., will be bound, but the yogi who understands this will attain accomplishment, so it is called liberation. As it is said in the Yoga Tantra called "Glorious First": "Desire, hatred, and ignorance, clinging to them becomes poison. If the poison is pacified, the poison becomes non-poison. If one gradually cultivates nectar, it becomes nectar." Also, as it is said in the Maha Yoga Tantra called "Taming Accomplishment with Meaning": "Whoever is a fool becomes bound, that wise one is completely liberated, if one meditates on the aspect of Bodhi, then all these are reversed. Whoever becomes bound by ignorance, calling to the end, that also changes, that itself is liberated by this." Therefore, understanding the purification of afflictions is the meaning of liberation. "The world is ignorant, that itself is not known" refers to ordinary beings, non-Buddhists, and Buddhist non-Buddhists not understanding, that is the meaning of ignorance. Those mentioned above have not obtained the oral instructions of great bliss, so it is called abandonment. Like this, if one does not obtain the guru's oral instructions and does not understand the meaning of it, one will not attain accomplishment. Because of that reason, it is form.