Tibetan
ཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། འཕར་མ་གཅིག་དང་སྒོ་བཞི་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། བརྒྱད་པ་ཟེ་བ་བཅས་པར་བྲི། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་དག་སྔར་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མཚན་མ་ཙ་ཀླི་དགོད་པ་ནི། སྙིང་པོར་བསྐྱེད་པའི་ཐོད་པ་ཉིད། །མདོག་དཀར་ཆ་ནི་གསུམ་པ་བྲི། །དེའི་རྗེས་སུ་དབུས་སུ་ཐོད་པ་དཀར་པོ་ཡང་ཚིག་གཉིས་སྦྱར་རོ། དེ་ནས། དབང་ལྡན་དུ་ནི་ཤ་ར་བྷ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཕྱག་མཚན་བརྒྱད་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། ། ཞེས་པ་སྟེ་རང་རང་གི་སྔགས་ལ་དེ་ཉིད་གསུམ་སྤེལ་ཞིང་ལྷ་རུ་མོས་པ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བུམ་པ་དགོད་པ་ནི་དེ་ནས་རྣམ་རྒྱལ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བུམ་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་གསོས་གདབ་སྟེ། སྟ་གོན་གྱི་གནས་ནས་རོལ་མོ་དང་བཅས་པས་སྤྱན་དྲངས་ལ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་ནི་གཙོ་བོའི་སྤྱན་སྔར་གཞག་པར་བྱའོ། །བུམ་པ་གཞན་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་གནས་ལ་ཉེ་བར་གཞག་གོ །ལས་ཐམས་ཅད་པའི་བུམ་པ་ནི་སྒོའི་གཡས་ཕྱོགས་སུ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཉེ་བར་བཤམ། བླ་རེ་དང་རྒྱན་དང་གདུགས་དང་བདན་ལ་སོགས་པ་དང་རྟ་བབས་དང་རོལ་མོ་དང༌། ན་བཟའི་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷ་རྣམས་ལ་རས་ཟུང་རེ་རེ་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་ནི། །མང་དུ་བརྗོད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཇི་ལྟར་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་དེ་བཞིན་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོ་རུ་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ། ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་བཟླས་པའི་བར་དུ་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ལྡན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག །སྐྱེད་མཆེད་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པར་བྱ། བདུད་རྩི་མྱང་བ་བཟླས་པའི་བར་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་མས་མཎྜལ་བྱས་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་ཆོ་ག་རྣམས་ནི་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་བཞིན་འདིར་བྱའོ། །དེ་དག་ཐུན་མོར་གྱི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ནི་ཇི་ལྟར་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལྟར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ཆོ་ག་ནི་ལེའུ་བཅུ་པར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །འཇུག་པའི་ཆོ་ག་ལ་དམ་ཚིག་བསྒྲགས། མནའ་ཆུ་བླུད། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་དང༌། མེ་ཏོག་དོར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ངོ་བསྟན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅས་པ་ནི་འཇུ
Chinese
关于坛城的特征的说明是：从“一个边和四个门”开始，到“第八个是带饰”为止，坛城的清净应该如前一样了解。然后是放置标志和轮：从心髓中生起的颅骨本身，画上白色的三分之一部分。之后，在中央也加上两个词的白色颅骨。然后，从“有权者是夏拉巴”开始，到“以八种法器而闻名”为止，将各自的咒语重复三遍，并观想为本尊来放置。然后是放置宝瓶，从“然后是尊胜”等开始，将所有宝瓶的用具都加持，从准备的位置以音乐迎请，并将尊胜宝瓶放置在主尊面前。其他的宝瓶则放置在各自位置的附近。所有事业的宝瓶则放置在门的右侧。同样，所有的供品也都要靠近陈设。对诸佛献上幡和装饰品、伞和七宝等，以及坐骑和音乐，以及各种各样的衣服，都要向诸佛献上各自的一对布匹。然后是修持坛城：说多了有什么用呢？就像那样汇集的，坛城的仪轨也那样做。这指的是总的来说，应该了解所有这些都是一致的。特别的是，在坛城的东门舒适地坐下，六支瑜伽士修持到三次念诵之间，这是具有自身圆满的。在那里，坛城的诸佛仅仅从种子字和法器中生起，并迎请智慧的轮。加持生起和增长，以及身语意。供养和赞颂要广大地做。直到品尝甘露念诵之间都要做。然后，弟子献上曼扎并祈请，以及各种仪轨，都如准备阶段一样在这里做。所有这些共同的仪轨，都如汇集的那样做。特别的仪轨，则如第十章所说的那样。进入的仪轨中，宣告誓言，灌誓言水，然后降智慧，抛花，介绍坛城的本尊，以及坛城的真实性和本尊的真实性等都是进入
English
The explanation of the characteristics of the mandala is: From "one side and four doors" to "the eighth is with ornaments," the purity of the mandala should be understood as before. Then, placing the signs and wheels: From the skull itself arising from the heart essence, draw the white one-third part. After that, add the white skull of two words in the center as well. Then, from "The powerful one is Sharabha" to "Famous for eight weapons," repeat each mantra three times and visualize as the deity to place. Then, placing the vase, starting from "Then it is victorious," etc., bless all the utensils of the vase, invite with music from the preparation position, and place the victorious vase in front of the main deity. The other vases should be placed near their respective positions. The vase for all activities should be placed on the right side of the door. Similarly, all the offerings should also be arranged nearby. Offer each pair of cloths to the deities, including banners and ornaments, umbrellas and the seven treasures, as well as mounts and music, and all kinds of clothes. Then, practicing the mandala: What is the use of saying more? Just like that which is gathered, the ritual of the mandala should be done in the same way. This refers to the fact that, in general, all of these should be understood to be consistent. In particular, sit comfortably at the east gate of the mandala, and the six-limbed yogi should practice up to the three recitations, which is possessing oneself completely. There, the deities of the mandala arise only from the seed syllables and the weapons, and invite the wheel of wisdom. Bless the arising and increasing, as well as body, speech, and mind. Make offerings and praises extensively. Do it until tasting the nectar recitation. Then, the disciple offers the mandala and prays, and the various rituals are done here as in the preparation stage. All these common rituals should be done as gathered. The special rituals are as described in the tenth chapter. In the entering ritual, declare the vows, pour the oath water, then descend wisdom, throw flowers, introduce the deities of the mandala, and the reality of the mandala and the reality of the deities are all entering.
Tibetan
ག་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ནས་བརྩམས་ནས་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་དང༌། དབུགས་དབྱུང་བ་དང་ལུང་བསྟན་པ་རྣམས་མཐུན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་དབན་ བསྐུར་བ་ནི་གསང་བའི་དབང་སྔོན་དུ་སོང་བས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གཉིས་ཏེ་ཆགས་ཅན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་དང་ཆགས་བྲལ་གྱི་དབང་བསྐུར་ལུགས་སོ། །དང་པོ་བཤད་པ། བཅུ་གཉིས་བརྒྱད་གཉིས་ལོན་པ་ཡི། །རིག་མ་བདེ་ཆེན་བརྒྱད་པོ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ན་ཚོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང༌། རིགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང༌། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲ་བར་གཞུག་གོ །མ་དང་སྲིང་མོ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ་སྟེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ནོར་པ་དང༌། རང་དང་ལྷན་ཅིག་དབང་མནོས་པ་དང༌། རང་གིས་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་བྱས་པ་དང༌། དེ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དམ་དུ་འཁྱུད་དང་འོ་བྱེད་པ། །ལ་སོགས་པ་ནས། དེ་ལ་རྩེད་མོ་རྩེ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཐུན་ཚོད་དང་པོའོ། །དེ་ནས་ཐུན་ཚོད་གཉིས་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་རབ་ཕྱེ་ནས། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་བྱ་བའི་རིམ་པ་སྟེ་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང་གསོལ་བ་གདབ་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུའོ། །དེ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ནི་དེ་ཉིད་ལ་བསྟན་པར་བྱ། དགའ་བྲལ་དང་པོ་མཆོག་མཐའ་ཅན། །ཐམས་ཅད་རྒྱུད་དུ་སྤྲོས་པ་སྟེ། །མཐའ་ཡིས་མཐའ་ཡི་ཕྱེ་བ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་དེ། དང་པོ་རུ་བལྟ་བ་ཙམ་གྱིས་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྦས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་རུ་ལྷ་རྣམས་ཕན་ཚུན་དགོད་པ་ཙམ་གྱིས་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས་སྦས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པར་ནི་ལྷ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཕྱག་རྒྱ་འཁྱུད་པ་ཙམ་གྱིས་དགའ་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྦས་ཏེ་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ནི་ཀུན་དུ་རུའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་དང་པོ་དགའ་བ་ལམ་ནས་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མཆོག་དགའ་གཉེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དགའ་བྲལ་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་སྟེ་མི་མཐུན་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། གཉེན་པོ་འབའ་ཞིག་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཆགས་བྲལ་གྱི་
Chinese
ག་པའི་次第。然后灌顶方面，特别是本尊神的灌顶，从瓶灌顶开始，之后共同和特殊的随许，以及舒缓和授记等都要一致。然后特殊的灌顶是，因为秘密灌顶已经先行，所以智慧明妃灌顶分为两种，即有贪的灌顶和无贪的灌顶方式。首先讲述，十二、八、二岁圆满的，明妃大乐八者。名为“做”，等等，是年龄的功德，种姓的功德，修习的功德等等，和前面一样接受。名为“母亲和姐妹自身”，等等，不是字面意思，而是指上师的灌顶财物，和自己一起接受灌顶的，自己做过瓶灌顶的，等等，这些都是以法来摄持的。紧紧拥抱和亲吻，等等，到“在那里玩耍嬉戏”之间，是第一个时段。然后第二个时段，从“之后第二个时段”开始，到“上师等完全分开”之间，是行为的次第，即供养和赞颂以及祈请，和前面一样。然后真正的灌顶就在那里显示。初喜至上具边际，一切续中皆宣说，以边际分边际自性。这是与续部的次第相结合，即事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续。首先，仅仅观看就能隐藏并显示欢喜的智慧。其次，诸佛仅仅相互欢笑就能隐藏并显示胜喜的智慧。第三，本尊誓言尊和智慧尊仅仅手印拥抱就能隐藏并显示离喜的智慧。这里是彻底确定并显示俱生智慧。而且，首先是欢喜从道中进入。其次是胜喜具有对治。第三是离喜成为对治，即远离不和合。第四是俱生，即仅仅是对治的自性。然后是无贪的
English
The order of Ga pa. Then, regarding empowerment, especially the empowerment of the Yidam deity, starting from the vase empowerment, followed by the common and special subsequent permissions, as well as the alleviation and prophecies, should be consistent. Then, the special empowerment is that, because the secret empowerment has preceded, the wisdom and knowledge empowerment is divided into two types: the empowerment with attachment and the method of empowerment without attachment. First, explaining, the twelve, eight, and two-year-old complete, the eight great bliss consorts. "Doing," etc., refers to the qualities of age, the qualities of lineage, the qualities of practice, etc., which are received in the same way as before. "Mother and sister themselves," etc., is not literal, but refers to the master's empowerment wealth, those who receive empowerment together with oneself, those who have performed the vase empowerment themselves, etc., all of which are encompassed by the Dharma. Embracing tightly and kissing, etc., up to "playing and frolicking there," is the first session. Then, the second session, from "Then the second session" to "masters, etc., completely separated," is the order of actions, i.e., offerings, praises, and requests, as before. Then, the actual empowerment is shown there. The first joy is supreme and has limits, all are explained in the tantras, the limit is the nature of the limit. This is combined with the order of the tantras, i.e., the action tantra, the performance tantra, the yoga tantra, and the unsurpassed yoga tantra. First, merely looking conceals and reveals the wisdom of joy. Second, the Buddhas merely laughing at each other conceals and reveals the wisdom of supreme joy. Third, the deity Samayasattva and the wisdom being merely embracing with mudras conceals and reveals the wisdom of joylessness. Here, the coemergent wisdom of Kuntu Ru is thoroughly determined and revealed. Moreover, first, joy enters from the path. Second, supreme joy possesses antidotes. Third, joylessness becomes an antidote, i.e., it is free from discord. Fourth, it is coemergent, i.e., it is merely the nature of the antidote. Then, the non-attachment