Tibetan
ཐོས་ལ་ཤེས་བྱ་སྡེ་པ་བཞི་དང༌། ཤེས་བྱེད་སྡེ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ཡང་འཁོར་བཞིར་སྦྱར་བ་གནས་བརྟན་པ་ཡང་དང་པོ་གནས་ཀྱི་གཞི་མ་ལ་བྱ་ལ། ལྟེ་བ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལྟེ་བ་ནས་ཆགས་པའོ། །དགེ་འདུན་གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ཁྲིམས་ལས་རེ་རེ་བཅས་པའི་གཞི་འདོད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ནག་པོ་འཆར་ཀའི་གཏམ་རྒྱུད་བཞིན་དུ་ཀུན་ལ་ཡོད་པའོ། །སྙིང་ག་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས་གཞིའོ། །དགེ་འདུན་ཀུན་བཀུར་ནི་སྡེ་པ་ཀུན་གྱིས་བཀུར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱས་ནས་མགྲིན་པར་བཀུར་བའོ། །དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་ནི་སྡེ་པ་གཞན་ལས་ཕལ་ཆེ་བས་ནའོ། །བདེ་ཆེན་ཡང་འོག་ མ་བས་བདེ་བ་ཟླ་བ་ཞུ་བ་ཕལ་ཆེ་བའོ། །ཤེས་བྱ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་ནི་འཁོར་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། དེ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་བའི་ཕུང་པོ་ཡིན་ལ། ལྟེ་བ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པས་ཆོས་མཐུན་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ་དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའོ། །སྙིང་ག་ལ་ཆོས་དགེ་མི་དགེ་ཀུན་འབྱུང་བས་ཆོས་མཐུན་པས་སོ། །འགོག་པའི་བདེན་པ་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་བཞི་པའོ། །སྤྱི་བོ་ཡང་མི་མཐུན་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་ནས་གཉེན་པོར་གནས་པ་ཆོས་མཐུན་པའོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དེ་དེས་མི་མཐུན་པ་རིང་དུ་སྤོང་བས་ལམ་མོ། །མགྲིན་པར་ཡང་མི་མཐུན་པའི་རིང་དུ་སྤོང་བས་ལམ་མོ། །ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་དགོད་པ་དང༌། བལྟ་བ་དང༌། འཁྱུད་པ་དང༌། གཉིས་སྦྱོར་བ་ཡེ་ཤེས་དང༌། སྤོང་བའི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགའ་བ་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་རྒྱུད་བཞི་དང༌། རིགས་བཞི་དང་བཞི་བཞིར་བསྡུས་ལ་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡང༌། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡིས་ནི་བདེ་མཆོད་འཁོར་ལོ་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་དང༌། །བཞི་བཞི་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་ཀུན་དུ་སྦྱར་བས་རྒྱུ་མཚན་ཅི་རིགས་པར་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གིས་ནི་སེམས་དང་ལུས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ས་བཅུ་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་སྐྱེ་བདག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་ཅུང་ཟད་བསྣོར་ཏེ། འདི་དག་རྐྱེན་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་སུ་འབྲེལ་ཏེ་རྐྱེན་གྱིས་ནི་ས་མ་ཡ་ཀྲི་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་དེ་དག་ཏུ་འགྱུར་པའོ། །སངས་
Chinese
听闻有四种所知和四种能知。将其与四轮结合，住立者首先是住处的基础，脐是所有众生的出生之处。一切有部认为，僧团的基础是根据戒律逐一制定的，例如黑蛇的传说一样，普遍存在。心是所有法产生的基础。普敬僧团是被所有部派尊敬的。同样，完成所有行为后，在喉咙处受到尊敬。大众部僧团比其他部派的人数多。大乐是比下部更大的乐，是月液融化的多数。所知中的苦谛是轮回的五蕴，即生、老、病、死、痛苦、悲伤、哀号等根本蕴。脐是万物的根本，因此与法相符。集谛是业和烦恼，痛苦由此产生。心是善与非善之法产生之处，因此与法相符。灭谛是连同因在内的四种苦。顶是所有不和谐平息并成为对治之处，因此与法相符。道谛是八正道，它能长远地舍弃不和谐，因此是道。喉咙也能长远地舍弃不和谐，因此是道。此外，世间法中的欢笑、观看、拥抱、二合的智慧以及舍弃的差别都应结合起来。同样，喜悦和刹那四续、四种姓都应归纳为四和四并结合起来。即： “喜金刚以乐供轮， 如是金刚座四， 四四者能知一切。” 如是结合，应根据各种理由进行。为了舍弃外境的执着。这些显示了心和身圆满的佛，现在为了显示证得十地佛的果位，稍微颠倒了顺序。这些因缘与众生相连，因缘即誓句。众生即变成那些。
English
Hearing has four categories of knowable objects and four categories of knowing subjects. When these are combined with the four wheels, the Sthaviras are primarily concerned with the foundation of the dwelling, and the navel is where all sentient beings originate. The Sarvastivadins believe that the foundation of the Sangha is based on individual precepts, like the story of the black snake, which is universally present. The heart is the foundation from which all dharmas arise. The Sarvasammatas Sangha is revered by all schools. Similarly, after completing all actions, one is revered at the throat. The Mahasanghika Sangha is larger than other schools. Great bliss is the greater bliss than the lower, the majority of the melting of the lunar fluid. Among the knowable objects, the truth of suffering is the five aggregates of samsara, namely birth, aging, sickness, death, suffering, sorrow, lamentation, and so on, which are the fundamental aggregates. The navel is the root of everything, so it is in accordance with the Dharma. The truth of origin is karma and afflictions, from which suffering arises. The heart is where both virtuous and non-virtuous dharmas arise, so it is in accordance with the Dharma. The truth of cessation is the four sufferings together with their causes. The crown of the head is where all disharmony is pacified and becomes the antidote, so it is in accordance with the Dharma. The truth of the path is the eightfold noble path, which abandons disharmony from afar, so it is the path. The throat also abandons disharmony from afar, so it is the path. Furthermore, worldly dharmas such as laughter, looking, embracing, the wisdom of union, and the distinctions of abandonment should be combined. Similarly, joy and the four moments, the four lineages, should be summarized into four and four and combined. That is: "The Hevajra with the wheel of bliss offerings, Likewise, the four Vajra seats, The four fours will know everything." Thus combined, it should be done according to various reasons. It is for abandoning attachment to external objects. These show the Buddha with complete mind and body, and now, in order to show the attainment of the fruit of the tenth-bhumi Buddha, the order is slightly reversed. These causes are connected to sentient beings, and the cause is the samaya. Sentient beings become those.
Tibetan
རྒྱས་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད་ནི་དོན་ལ་སྐྱེ་བ་དག་པས་སོ། །ཅིས་ཤེ་ན་ཟླ་བ་བཅུར་ནས་རྣམས་ཕྱིར་ནི་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ནི་དེ་ལས་མཛད་པ་འབྱུང་བའོ། །གང་དག་ཅེ་ན། དེ་ལ་ལྟེ་བ་གནས་སུ་བརྗོད་དུ་འབྲེལ་ཏེ། གནས་ནི་རྒྱལ་བའི་གནས་དགེ་འདུན་གྱི་གནས་ལྟ་བུའོ། །སྐྱེ་གནས་ནི་མངལ་ལམ་ཆོས་འབྱུང་ངོ༌། ། འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་འབྱུང་ནི་བཙུན་མོ་ནང་ནས་འབྱུང་བའི་བར་དུ་བྱུང་བའོ། །མངལ་གྱི་ཁྲུ་མཆོས་གོས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཙི་བ་རའོ། །དེ་བཞིན་མ་མཁན་པོ་ཉིད་ནི་མཁན་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་ལ་ནོད་པའོ། །མགོ་བོ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་དུས་ནའོ། །ཕྱག་ནི་དེར་ཞེས་བྱའོ། །འགྲོ་བའི་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་གནས་ཐ་མལ་གྱི་བྱ་བའོ། །ཁྲིམས་ནི་སིན་ཁྱ་སྟེ་བསླབ་པའི་རིམ་པའོ། །གནས་ནི་བནྡྷན་ཛ་སྟེ། སྟོན་པའི་ཚིག་གམ་ནོད་པའི་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་ཨ་ཧཾ་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་སྐད་འདོན་པའོ། །སྔགས་བཟླས་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་བསྡུས་པའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། སྐྱེ་གནས་འཁོར་ལོ་ནི་ལྟེ་བར་རོ། །རྣམ་པ་ཨ་ནི་ཨཾ་ཡིག་གོ །བདེ་ཆེན་གྱི་ཡང་ནི་སྤྱི་བོར་རོ། །རྣམ་པ་ཧཾ་ནི་ཧཾ་ཡིག་གོ །གཅིར་བུ་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་ནི་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་དགེ་སློང་ཉིད་དོ། །ཁྱད་པར་ནི་ཅི་ཞེ་ན། གོང་གི་ཨ་ཧཾ་དང་ལྡན་པས་སྔགས་སྐྱེས་པའོ། །ད་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་བསྟན་པས་སྐྲག་པའི་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པས་ནི་དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་དེ་དབུགས་དབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེས་སོ། །ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་ནས་ནི་འགྱེལ་བ་རྣམས་སོ། །བསླང་བའི་ཕྱིར་ནི་དྲན་པ་རྙེད་ནས་དབུགས་དབྱུང་བའོ། །ཡང་དག་པར་བསྟོད་པ་ནི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའོ། །ཅི་ཞེ་ན། ཁི་ཏོ་ཛ་ལ་སོགས་པ་མིང་ཁྱད་པར་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པའི་ལྷ་མོ་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་ཡིན་པར་བསྟོད་པའོ། །གང་ཞིག་སུས་ཀྱང་མི་ཤེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ང་ཡིས་སྤྲོ་ཡི་ཉོན་ནི་གདམས་པ་གནང་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་ནི་ལྷ་མོ་དག་ལ་བསྟོད་པ་དེ་དག་གོ །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཐོས་ནས་བརྒྱལ་བའི་སྐབས་སུ་ཡང་ཡང་དུ་དྲན་པས་སོ། །ཐམས་ཅད་སྲོག་རྙེད་པར་འགྱུར་ནི་བརྒྱལ་བ་ཅུང་ཟད་སངས་པའོ། །ད་ནི་དབུགས་གཉིས་པ་དབྱུང་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ནི་དྲན་པ་ཅུང་ཟད་རྙེད་པ་རྣམས་ལའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི་ལྷ་མོ་དག་ལ་བ
Chinese
于广大之中没有疑惑，是因为在意义上是清净的出生。为什么呢？因为从十个月之后出来是清净的缘故。有情众生十地自在是从那之中产生事业的。哪些呢？对此，脐带被称为住所相关联，住所就像是国王的住所、僧团的住所一样。出生住所是子宫或者法生。远离贪欲的产生是从妃子之中产生之间产生的。子宫的量具是法衣的主尊茨瓦拉。同样，母亲堪布自己就是堪布一样，是对他的接受。头合掌是在出生的时候。手被称为在那里。行走的行为是出生住所平凡的行为。法律是辛卡，也就是学习的次第。住所是班丹扎，是导师的词语或者接受的住所。同样，阿吽从一开始就发出声音。念诵咒语是阿利嘎利的总集。在哪里呢？出生住所的轮是脐带。形相阿是昂字。大乐的也是在头顶。形相吽是吽字。一开始就剃光头发和胡须就是比丘自己。差别是什么呢？因为具有上面的阿吽，所以产生了咒语。现在因为显示为圆满的佛陀，所以变成了恐惧的疑惑，因此从那之后就是瑜伽母等等。从那之后，为了让他呼吸，金刚持就是喜悦金刚。看到所有的天女就是倒下的人。为了扶起他们，忆念起来后呼吸。真实地赞颂就是称赞功德。什么呢？基多扎等等具有特殊名称等等的总集的天女，眼睛等等被赞颂为是法的容器。谁也不知道的是菩提萨埵也不知道。那个我将要讲述，听着，是给予教诲。薄伽梵的语言是对天女们的那些赞颂。像梦一样听到后，在昏厥的时候也反复忆念。所有人都将获得生命，是昏厥稍微清醒。现在为了发出第二次呼吸。薄伽梵所说的是对稍微恢复记忆的人们说的。薄伽梵所说的是对天女们的那些赞颂。
English
There is no doubt in the vastness, because in meaning it is a pure birth. Why? Because coming out after ten months is pure. The lord of the ten bhumis of sentient beings arises from that. Which ones? To this, the umbilical cord is said to be related to the abode, the abode is like the abode of the king, the abode of the Sangha. The place of birth is the womb or the Dharma origin. The arising of detachment arises from the midst of the consorts. The measure of the womb is the chief deity Tsivara of the Dharma garment. Likewise, the mother Khenpo herself is like a Khenpo, and it is acceptance of him. Putting the head together is at the time of birth. The hand is called there. The act of walking is the ordinary act of the place of birth. The law is Sinka, which is the order of learning. The abode is Bandhanza, which is the word of the teacher or the place of acceptance. Likewise, Ah Hum utters the sound from the beginning. Reciting mantras is the collection of Ali Kali. Where is it? The wheel of the place of birth is the navel. The form A is the letter Ang. The great bliss is also on the crown of the head. The form Hum is the letter Hum. Shaving the hair and beard from the beginning is the Bhikshu himself. What is the difference? Because it has the above Ah Hum, the mantra is born. Now, because it is shown as the perfect Buddha, it has become a fearful doubt, so from then on it is Yogini and so on. From then on, in order to let him breathe, Vajradhara is the joyful Vajra. Seeing all the goddesses are the ones who have fallen. In order to raise them, breathing after remembering. True praise is praising virtue. What? The goddesses of the collection of special names such as Kitoja and so on, the eyes and so on are praised as vessels of Dharma. What no one knows is that even the Bodhisattva does not know. That which I am going to tell, listen, is giving instruction. The words of the Bhagavan are those praises to the goddesses. After hearing it like a dream, it is repeatedly remembered even in the state of fainting. All will gain life, which is a slight recovery from fainting. Now in order to exhale the second breath. What the Bhagavan said was to those who had slightly regained their memory. What the Bhagavan said were those praises to the goddesses.