Tibetan
སྟོད་པ་དག་གོ །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྟོགས་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས་ནི་སྟོང་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཡང་ སྒྲིབ་པའོ། །དེ་ཉིད་བསལ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དེ་ཉིད་བདག་མེད་པར་གསལ་བའི་སངས་རྒྱས་སོ། །ལྷ་མོས་གསོལ་བ་ནི་དྲན་པ་བརྟན་པར་གྱུར་ནས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་བདག་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཚེའོ། །བདེན་ཏེ་ནི་དོན་དམ་དུའོ། །བརྫུན་པ་མ་ལགས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཐབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པས་སོ། །ཡང་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་དེ་མི་བརྫུན་པའོ། །ད་ནི་དབུགས་གསུམ་པ་དབྱུང་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ནི་ལྷ་མོ་དག་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་ལ། བདེ་བའི་ཉམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ཤེས་བཙན་དུག་ཏུ་དཔེའོ། །རྨོངས་སྤངས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་དཔེ་ལས་འབྱུང་བ་སྔར་གྱི་བདག་པོའོ། །དེའི་མྱ་ངན་ཡོངས་སུ་གཅོད་ནི་སྟོང་པར་རྟོགས་པས་དབུགས་གཉིས་པ་ཕྱུང་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དཔེ་ལྟར་རོ། །ཞི་བའམ་ཐར་པ་ནི་བདག་མེད་པ་དཔེ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཐབས་ཤེས་རབ་ནི་བདེ་བའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རོར་བྱས་པའོ། །མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའོ་།གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའོ། །ཡང་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པས་མི་འཛིན་ནི་སྔར་བདག་མེད་པར་བྱས་པས་སོ། །གཏི་མུག་ལ་སོགས་པས་མི་འཆིང་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བས་སོ། །རང་དང་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་ནི་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་སོ། །སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་སེམས་ཅན་ནི། །ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གཉིས་ལས་གཞན་པའི་ལུས་སེམས་སོ། །གཅིག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནི་བདེ་ཆེན་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་འབའ་ཞིག་གོ །འོ་ན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཅི་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཅན་ནི་གཉུག་མར་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཤེས་སོ། །འོ་ན་ལྷ་ལ་སོགས་པས་མྱོང་ཞིང་ཤེས་སོ་ཞེ་ན། །དེའི་ཕྱིར་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་མྱོང་ཞིང་ཤེས་ཀྱང་ངོ༌། །བདེ་བ་གང་ཕྱིར་མི་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་གཉུག་མའི་རང་བཞིན་མི་ཤེས་པའོ། །དེ་དག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེ་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས་དབུགས་ཕྱིན་ནས་དེའི་ དོན་བསྡུས་ནས་འདིར་བརྗོད་པའོ། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་ཐབས་རྙེད་ནི་དབུགས་དབྱུང་གསུམ་པ་ལྟར་རོ། །ཡུལ་རྣ
Chinese
是赞颂等。众生乃是证悟佛陀即是空性之故。然被突如其来之垢染所遮蔽，虽是空性佛陀之自性，却被遮蔽。遣除彼垢染，彼佛陀之垢染即是无我而显明之佛陀。天女祈请乃是忆念坚固之故。薄伽梵彼即是如是，即是众生之心被置于无我之境地时。真实乃是胜义谛。虚假非也乃是被置于世俗方便之境地之故。又或薄伽梵所说彼非虚假。现在为了呼出第三口气，薄伽梵所说乃是对于具有分别念之天女们，为了生起安乐之体验。不知譬如猛毒。舍弃愚痴即是彼，意为譬喻中所说之前之主人。断除彼之忧伤即是证悟空性，呼出第二口气之意。如是如同譬喻。寂静或解脱乃是无我，譬喻中所说。方便智慧乃是安乐。喜金刚等乃是作为俱生之伴侣。无明等乃是烦恼障。愚痴等乃是所知障。又无明等不执持乃是之前已作无我之故。愚痴等不束缚乃是俱生之安乐之故。为了自己和自己之菩提乃是本有之智慧之故。非佛众生乃是，意为俱生二者之外之身心。一个也没有乃是唯有具足大乐之佛陀。那么地狱等是什么呢？因此恒常自性安乐者乃是本有亦未曾知晓。那么天等感受并知晓吗？因此天与非天意为感受并知晓安乐。为何不知安乐意为恒常不知本有之自性。为了摄集彼等，世界界等金刚藏大悲乃是天女们呼气之后，摄集彼之意义而在此宣说。唉！获得金刚之方便乃是如呼出第三口气。境
English
These are praises, etc. Sentient beings are enlightened because they realize that the Buddha is emptiness itself. However, being obscured by sudden defilements, although it is the nature of the empty Buddha, it is obscured. Eliminating that defilement, that defilement of the Buddha is the Buddha who is clear as selflessness. The goddess's prayer is because the memory has become firm. The Blessed One is thus, that is, when the minds of sentient beings are placed in a state of selflessness. Truth is the ultimate truth. False is not because it is placed in the realm of conventional means. Or what the Blessed One said is not false. Now, in order to exhale the third breath, what the Blessed One said is to the goddesses who have discriminating minds, in order to generate the experience of happiness. Not knowing is like fierce poison. Abandoning ignorance is that, meaning the former owner mentioned in the metaphor. Cutting off his sorrow is the meaning of realizing emptiness and exhaling the second breath. Thus, like a metaphor. Peace or liberation is selflessness, as mentioned in the metaphor. Skillful wisdom is happiness. Hevajra, etc., are regarded as innate companions. Ignorance, etc., are the obscurations of afflictions. Delusion, etc., are the obscurations of knowledge. Moreover, ignorance, etc., do not hold because they have already made selflessness before. Delusion, etc., do not bind because of the innate bliss. For oneself and one's own enlightenment is because of the innate wisdom. Non-Buddha sentient beings are, meaning the body and mind other than the two innate ones. There is not one, but only the Buddha who possesses great bliss. Then what are the hells, etc.? Therefore, the one who is always of the nature of happiness is also not known to be innate. Then do the gods, etc., feel and know? Therefore, gods and non-gods mean feeling and knowing happiness. Why do they not know happiness means that they always do not know the innate nature. In order to gather them, the world realm, etc., the Vajra Essence, great compassion, is that after the goddesses exhale, they gather its meaning and declare it here. Alas! Obtaining the means of Vajra is like exhaling the third breath. Realm
Tibetan
མས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་ནི་བདག་མེད་པས་སོ། །བླ་མེད་རྙེད་ནི་བདེ་བའི་རོས་སོ། །ད་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ་ནི་ས་ནི་པུཀྐ་སཱིར་བཤད་པ། གང་ཕྱིར་གཏི་མུག་སྲ་བ་ཉིད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔར་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱུ་མཚན་དྲིས་པ་སྟེ། མ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་མི་འཐད་པར་སྟོན་ཏེ། ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདེབས་པ་དང༌། ཐུགས་ལ་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་འདེབས་པ་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན་འདིར་ནི་མི་འཐད་པ་སྟེ། སེམས་སྤངས་ནས་ནི་ལུས་ཀྱི་ནི། །མཛེས་པ་གཟན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བྱ་དང་རློབ་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུང་སོ། །ཡང་སེམས་སྤངས་ནས་ནི་ལུས་ཀྱི་ནི། །ཞེས་པ་སྔ་མ་དང་གཉིས་ཀ་ལ་རྩ་བའི་ཚིག་བསྒྱུར་ཏེ་འདིར་ནི་ལུས་སྤངས་ནས་ནི་ཞེས་བྱ་སྟེ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། །མེ་ནི་གདོལ་པ་མོར་བཤད་དེ། །ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་རིགས་པ་ལས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཕྱག་རྒྱར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ནི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་རྒྱས་བཏབ་པའི་རིགས་པ་སྟེ། སེར་སྣ་དང་ཤ་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། གང་ཕྱིར་རླུང་གི་གཡུང་མོ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་གཡུང་མོ་ལ་ཕྲག་དོག་གི་ཕྱག་རྒྱས་རིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་ཕྲག་དོག་ལ་འདེབས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུ་ཡིས་རྒྱས་བཏབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཽ་རཱི་ཙཽ་རཱི་ལ་སོགས་སྦྱིན་གྱིས་བརླབ་བྱ་རློབ་བྱེད་དང་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །རོ་ལངས་མ་དང་གྷ་སྨ་རཱི་ཡང་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུས་རྒྱས་གདབ་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུ་ཡིས་རྒྱས་གདབ་པ་སྔ་མ་བཞིན་སྣོ། །དེ་ནས་གཏོར་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་རི་གྱུར་མ་ཐག་པ་དེའམ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནི་ཉེ་བའི་རྒྱུའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །སྙོམས་འཇུག་གནས་པ་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །ལྷ་ཉིད་ནི་ལུས་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ་ཞུ་བ་ དང་བཅས་པ་ལའོ། །སེམས་ཅན་དོན་གྱི་ཕྱིར་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །གཏོར་མ་ཆེ་ནི་བ་ལིཾ་སྟེ་སྟོབས་སམ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །བདག་མེད་མས་ཞུས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་དུའོ། །ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པར་བཞུགས་ནི་སྙོམས་འཇུག་གི་ཚུལ་ལམ། །ཨེ་ཝཾ་ངེས་བཞུགས་ནི་སྔོན་བྱུང་དང་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་གཉིས། སྔོན་བྱུང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་འབྱུང་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་ན་གནས་པའོ། །རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་དང་མགྲོན་ཏེ། ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་གི་པདྨ་སུམ་བརྩེགས་བསྒོམས་པ་ལ་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ལ་རང་གནས་སོ། །འདབ་མ་ལ་མགྲོན་དམིགས་པར་བྱའོ། །ཡང་གཏོར་མ་ཨེ་ཝཾ་སྟེ་རླུང་དང་མེ་དང་ཐོད་པར་སྦྱར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཚེ། ཨཾ་ཧཱུཾ་ཨེ་ཝཾ་གྱི་བརྡས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སུ་བྱས་པའོ། །གཞན་དག་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གཏོར་མ་སྔར་བཤད་པའི་བདུད་རྩི་སྦྱངས་པས་བསྒྲུབས་ནས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ནང་དུ་ནི། པདྨ་འདབ་མ་སུམ་བརྩེགས་བསམ། །དཀར་དང་སྔོ་དང་དམར་བ་སྟེ། །སྟེང་དུ་ཨོཾ་ལས་ཚངས་ལ་སོགས། །བར་དུ་ཧཱུཾ་ལས་བརྒྱ་བྱིན་སོགས། །འོག་ཏུ་ཨཱ་ལས་མཐའ་ཡས་སོགས། །པདྨའི་མདོག་བཞིན་བསྐྱེད་པར་བྱ། །རང་བཞིན་སྤྱན་དྲང་གཉིས་མེད་བསྟིམ། །བྱིན་བརླབ་དབང་བསྐུར་ཚུལ་བཞིན་བྱ། །སྟེང་ལ་རྟག་པ་མི་བསྐྱོད་དབུས། །འོག་མ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་མཚན། །ལྗགས་ལ་རྡོ་རྗེར་བརླབས་ལ་དབུལ། །བསྔོ་བ་གཉིས་ཏེ་ཟང་ཟིང་ཆོས། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྔོ་བའོ། །ཕན་ཡོན་གཉིས་ཏེ་རེ་ཞིག་དང༌། །རྒྱུན་དུ་བྱིན་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །ཡང་སྔར་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་ངེ་པ་བསྒྲུབ་པ་ལས་མཁའ་སྤྱོད་མ་ལ་སོགས་པ་རིགས་གསུམ་དུ་བྱ་བ་དང་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་གོ་སླའོ། །ལེའུ་བཞི་པའོ།། །། བཞི་པ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པའི་དོན་གྱི་ལེའུ།
Chinese
母亲是色等令人满意的功德。瑜伽是无我。无上获得是安乐的味道。现在是为了说明先前所示手印确定的理由。金刚藏请问等这样说了。金刚藏请问是说地是布嘎西。因为愚痴坚固的缘故。等于是询问先前手印的理由。对母亲等称为手印是显示那不合理。如果说在身体上施加心的手印，在心上施加身的手印不合理，那么这里是不合理的。舍弃心后身体的美丽不会变成食物。这是就加持和被加持的方面说的。又，舍弃心后身体的美丽。前面和后面都翻译了根本的词，这里是说舍弃身体，是所依和能依的理由。金刚藏请问。火是说贱女。如果问欲贪的手印合理，那么怎么会变成宝生佛的手印呢？这是以因施加果的道理。因为悭吝和肉是因果的缘故。金刚藏请问。因为风的少女的缘故。如果问少女以嫉妒的手印合理吗？以欲贪的手印施加嫉妒是果以因施加的理由。同样，高里，卓里等加持，被加持和所依和能依的理由和前面一样。罗浪母和嘎玛日也是因以果施加，果以因施加和前面一样。然后为了显示朵玛，喜金刚刚变成山的那一瞬间，金刚持是近因的自性。安住于等持是喜金刚。本尊是从身体产生的，是和融化在一起的。为了众生的利益是即将要说的利益。大朵玛是巴陵，是具有力量或能力。无我母询问是为了他人的利益。诶旺完全安住是等持。
English
Mother is the satisfactory qualities such as form. Yoga is selflessness. Supreme attainment is the taste of bliss. Now, in order to explain the reasons for the certainty of the mudras previously shown. Vajragarbha asked, etc., thus it was said. Vajragarbha asked is said that the earth is Pukkasi. Because of the solidity of ignorance. Etc. is asking the reason for the previous mudra. Calling mother etc. as mudra is to show that it is unreasonable. If it is said that it is unreasonable to apply the mudra of the mind on the body and the mudra of the body on the mind, then it is unreasonable here. After abandoning the mind, the beauty of the body will not become food. This is said in terms of blessing and being blessed. Also, after abandoning the mind, the beauty of the body. The root words are translated both before and after, here it is said to abandon the body, which is the reason for the support and the supported. Vajragarbha asked. Fire is said to be a lowborn woman. If you ask if the mudra of desire is reasonable, then how can it become the mudra of Ratnasambhava? This is the reason for applying the fruit to the cause. Because stinginess and meat are cause and effect. Vajragarbha asked. Because of the wind maiden. If you ask if it is reasonable for the maiden to have the mudra of jealousy? Applying jealousy with the mudra of desire is the reason for applying the cause to the fruit. Similarly, Gauri, Chauri, etc., the reasons for blessing, being blessed, and the support and the supported are the same as before. Ro Langma and Ghamaari are also the same as before, with the cause applying the fruit and the fruit applying the cause. Then, in order to show the Torma, at the moment when Hevajra just turned into a mountain, Vajradhara is the nature of the proximate cause. Abiding in Samadhi is Hevajra. The deity itself arises from the body, that is, together with melting. For the benefit of sentient beings is the benefit that will be explained. The great Torma is Baling, which is endowed with strength or power. The questioning of the selfless mother is for the benefit of others. Evam completely abides is Samadhi.
Chinese
之仪轨。ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文 देवं，梵文罗马拟音 devaṃ，天） निश्चित 居住分为先有和后有二者。先有为薄伽梵法生处和宫殿中安住。后有为修法和宾客，于法生处之内的三层莲花观想，中央的莲心为自处。花瓣上应观想宾客。又朵玛ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文 देवं，梵文罗马拟音 devaṃ，天），即与风、火、颅器等相合。加持之时，以ཨཾ་（藏文，梵文，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、ཧཱུཾ་（藏文，梵文 हूं，梵文罗马拟音 hūṃ，吽）ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文 देवं，梵文罗马拟音 devaṃ，天）之手印作为智慧和方便。其他也是如此。其意义是这样：朵玛以先前所说的甘露洗净后修成，于法之生处内，观想莲花花瓣三层。白色、蓝色和红色。上面由ཨོཾ་（藏文，梵文 ॐ，梵文罗马拟音 oṃ，唵）生出梵天等，中间由ཧཱུཾ་（藏文，梵文 हूं，梵文罗马拟音 hūṃ，吽）生出帝释天等，下面由ཨཱ་（藏文，梵文，梵文罗马拟音，汉语字面意思）生出无边等。应如莲花之颜色般生起。自性迎请融入无二。如法加持灌顶。上面是常住不动中央，下面是显现无边之相。舌头加持为金刚后供养。回向有两种，即财物和法。依次进行回向。利益有两种，即暂时和恒常布施的利益。又先前是修持手印的仪轨，从空行母等分为三类，以及种姓的差别很容易理解。第四品。所有续部手印总摄意义之品。
English
The ritual of. Evaṃ (Tibetan, Sanskrit देवं, Sanskrit Romanization devaṃ, heaven) definite dwelling is divided into two: prior and subsequent. The prior is the Bhagavan Dharma birthplace and dwelling in the palace. The subsequent is the practice and the guest, meditating on the three-layered lotus within the Dharma birthplace, with the lotus heart in the center as the self-abode. The guest should be visualized on the petals. Also, the Torma Evaṃ (Tibetan, Sanskrit देवं, Sanskrit Romanization devaṃ, heaven) is combined with wind, fire, skull, etc. At the time of blessing, the mudra of Aṃ (Tibetan, Sanskrit, Sanskrit Romanization, literal meaning), Hūṃ (Tibetan, Sanskrit हूं, Sanskrit Romanization hūṃ, Hum), Evaṃ (Tibetan, Sanskrit देवं, Sanskrit Romanization devaṃ, heaven) is used as wisdom and means. The others are the same. Its meaning is this: The Torma is purified with the previously mentioned nectar and cultivated, and within the Dharma birthplace, visualize the three layers of lotus petals. White, blue, and red. Above, Brahma and others are born from Oṃ (Tibetan, Sanskrit ॐ, Sanskrit Romanization oṃ, Om), in the middle, Indra and others are born from Hūṃ (Tibetan, Sanskrit हूं, Sanskrit Romanization hūṃ, Hum), and below, infinity and others are born from Ā (Tibetan, Sanskrit, Sanskrit Romanization, literal meaning). It should be generated like the color of the lotus. The self-nature is invited and integrated into non-duality. Bless and empower according to the Dharma. Above is the permanent, immovable center, and below is the appearance of infinite appearance. Consecrate the tongue as a vajra and offer it. There are two dedications, namely wealth and Dharma. Dedicate in order. There are two benefits, namely the temporary and the constant benefits of giving. Also, previously, it was the ritual of practicing mudras, and it is easy to understand the division into three categories from Dakini and others, as well as the differences in lineage. Chapter Four. Chapter on the meaning of the summary of mudras of all tantras.