Tibetan
རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཏེ་མན་ངག་གི་ཚུལ་དུ་གཟུང་བ་དང་དམ་ཚིག་ཏུ་བཟའ་བའོ། །མན་ངག་གི་སྒྲུབ་པ་ནི་ས་འོག་ས་སྟེངས་ས་བླ་མ་ཡིན་པ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་ཕྲེཾ་ཁ་ཎ་སྟེ། འགྲོ་འོང་གི་དོགས་པ་མེད་བར་མི་གཡོ་བར་གཟུང་བའོ། །དམ་ཚིག་གི་ཚུལ་ནི་ལག་པ་དང་སྣོད་མ་ཡིན་པར་དག་པ་དང་མ་དག་པར་གཙང་བ་དང་མི་གཙང་བ་མེད་པར་ལྕེས་བླང་ངོ༌། །དེ་ཡང་མན་ངག་དག་གིས་གཟུང་བ་ནི་ནི་རཾ་ཤུ་སྟེ། ལུས་ཐམས་ཅད་རུས་པ་དང་འདྲ་བར་བརྒྱན་པ་གཉུག་མའི་བདེ་བ་ལ་འཇུག་གོ །དེ་ཡང་དམ་ཚིག་ཏུ་ཟོས་པས་ཏ་ཧིཾ་ཛ་ས་ར་ཝའི་རོ་དང་འདྲ་བར་རྟོག་པ་མེད་པར་འཇུག་གོ །གཡུང་མོ་མི་སྤོང་པ་དང་ཀུན་དུ་རུ་ནི་སྔ་མ་ལྟར་གཞན་དག་ལ་སྦྱར་རོ། །རང་ལུས་ཐབས་དང་ལྡན་པ་ནི། ཀོ་ལ་ཨི་རི་ཊྛྲི་སྟེ་མགོ་བོའི་གནས་སོ། །བོ་ལ་སྟེ་ཧཾ་ངོ༌། །མུ་མྨུ་སྟེ་སྟེ་ལྟེ་བའོ། །ཀཀྐོ་ལ་སྟེ་ཨོཾ་ངོ༌། །གྷ་ཎ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུན་སྟེང་འོག་ཏུ་འདུས་པའོ། །ཀྲྀ་པི་ཊ་སྟེ་ནཱ་དའི་སྒྲ་སྐྲའི་རྩེ་མོ་དབབ་པས་ཕྲ་བའོ། །ཀཱ་རུ་ཎི་སྟེ་ཆགས་པས་ནང་དུ་བལྟས་པའོ། །ཨ་ ཨི་ན་སྟེ་ཕྱི་རོལ་དུ་མི་གཡེངས་པས་སོ། །པ་ལ་ཁཱ་དྫ་སྟེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྟོག་པ་སྤངས་པའོ། །ག་དྷེཾ་སྟེ་ནང་གི་རོ་མྱང་བའོ། །ཧ་ལེ་ཀཱ་ལི་སྟེ་རླུང་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་ནང་དུ་བཅུག་པས་སོ། །དུཾ་དུ་ར་སྟེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྟོག་པ་གཟུང་བའི་ཡུལ་སྤང་ངོ༌། །ཙ་ཨུ་ས་མ་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་ལྔའོ། །ག་ཎ་བཟའ་སྟེ་དེ་དག་རང་རིག་འོད་གསལ་དུ་མི་རྟོག་པའོ། །ཕྲེཾ་ཁ་ཎ་སྟེ་སྟེང་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུ་བ་དང་འོག་ནས་རླུང་དང་འོད་ཟེར་རྒྱུ་བ་སྟེ་དེ་གཉིས་ལ་ཤུདྡྷ་ཨ་ཤུ་དྡྷ་སྟེ། བཟང་ནང་ངུ་མི་རྟོག་གོ །ནི་རཾ་ཤུ་སྟེ་ཞུ་བ་འདུས་པ་སྟེ་ཡང་སར་པ་སྟེ་རོ་དང་འདྲ་བའི་བདེ་བ་ལ་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་གཡུང་མོ་ལ་སོགས་པ་ལྟོས་པ་མེད་ཅིང་སྤང་བླང་མེད་པར་ནང་གི་ཀུན་དུ་རུའི་སྦྱོར་བའོ། །གཉིས་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་དྲུག་སྟེ། ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དང་སྒོམ་པ་དང་དབང་པོ་རང་སྣང་དང་སྤྱོད་ལམ་དང་བསྲེ་བ་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ལྟ་བ་ནི་ཀོ་ལླ་ཨི་རེ་སྟེ་དངོས་པོ་རཱུ་པ་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐབས་ཀུན་དུ་སྣང་བའོ། །མུ་མྨུ་ཎི་ནི་གཅིག་དང་ངུ་བྲལ་གྱིས་ཤེས་བྱ་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པ་མི་རྟོག་ཅིང་མི་དམིགས་པ་བདག་མེད་པའི་ཤེས་རབ་པོ། །དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པར་བྱས་པའོ། །སྤྱོད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ་སྤྱོད་
Chinese
虚假的菩提心，即以口诀的方式接受和以誓言的方式食用。口诀的修持是地下、地上、地上师，在虚空中是प्रेँ खा णा (藏文：ཕྲེཾ་ཁ་ཎ་，梵文天城体：प्रेँ खा णा，梵文罗马拟音：preṃ khā ṇā，汉语字面意思：प्रेँ खा णा)，没有来回的疑虑，毫不动摇地接受。誓言的方式是不用手和容器，无论干净与否，无论洁净与否，都用舌头接受。再者，以口诀接受的是निरंशु (藏文：ནི་རཾ་ཤུ་，梵文天城体：निरंशु，梵文罗马拟音：niraṃśu，汉语字面意思：निरंशु)，全身装饰得像骨头一样，进入本来的安乐。再者，以誓言食用，就像तहिं जसरवै (藏文：ཏ་ཧིཾ་ཛ་ས་ར་ཝའི་，梵文天城体：तहिं जसरवै，梵文罗马拟音：tahiṃ jasaravai，汉语字面意思：तहिं जसरवै)的味道一样，毫无分别地进入。不舍弃明妃，以及昆都如，像之前一样与其他结合。自身具备方便的是कोला इरि ट्ट्रि (藏文：ཀོ་ལ་ཨི་རི་ཊྛྲི་，梵文天城体：कोला इरि ट्ट्रि，梵文罗马拟音：kolā iri ṭṭri，汉语字面意思：कोला इरि ट्ट्रि)，即头部的处所。बोला (藏文：བོ་ལ་，梵文天城体：बोला，梵文罗马拟音：bolā，汉语字面意思：बोला)即हं (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：हं)。मुम्मु (藏文：མུ་མྨུ་，梵文天城体：मुम्मु，梵文罗马拟音：mummu，汉语字面意思：मुम्मु)即脐。कक्कोल (藏文：ཀཀྐོ་ལ་，梵文天城体：कक्कोल，梵文罗马拟音：kakkola，汉语字面意思：कक्कोल)即ओं (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：ओं)。घण (藏文：གྷ་ཎ་，梵文天城体：घण，梵文罗马拟音：ghaṇa，汉语字面意思：घण)即菩提心流上下汇聚。कृपीट (藏文：ཀྲྀ་པི་ཊ་，梵文天城体：कृपीट，梵文罗马拟音：kṛpīṭa，汉语字面意思：कृपीट)即那达的声音，头发尖端垂下而细微。कारुणि (藏文：ཀཱ་རུ་ཎི་，梵文天城体：कारुणि，梵文罗马拟音：kāruṇi，汉语字面意思：कारुणि)即由于贪恋而向内看。अ इन (藏文：ཨ་ཨི་ན་，梵文天城体：अ इन，梵文罗马拟音：a ina，汉语字面意思：अ इन)即不向外散乱。पल खादज (藏文：པ་ལ་ཁཱ་དྫ་，梵文天城体：पल खादज，梵文罗马拟音：pala khādja，汉语字面意思：पल खादज)即舍弃外在的分别念。गधें (藏文：ག་དྷེཾ་，梵文天城体：गधें，梵文罗马拟音：gadheṃ，汉语字面意思：गधें)即品尝内在的味道。हले कालि (藏文：ཧ་ལེ་ཀཱ་ལི་，梵文天城体：हले कालि，梵文罗马拟音：hale kāli，汉语字面意思：हले कालि)即具备风的成分而纳入内在。दुंदुरा (藏文：དུཾ་དུ་ར་，梵文天城体：दुंदुरा，梵文罗马拟音：duṃdurā，汉语字面意思：दुंदुरा)即舍弃执取外在分别念的对境。च उ समल等是五种烦恼。गण བཟའ་ (藏文：ག་ཎ་བཟའ་，梵文天城体：गण भजा，梵文罗马拟音：gaṇa bhajā，汉语字面意思：गण भजा)即对这些不作自明光明的分别。प्रेँ खा णा (藏文：ཕྲེཾ་ཁ་ཎ་，梵文天城体：प्रेँ खा णा，梵文罗马拟音：preṃ khā ṇā，汉语字面意思：प्रेँ खा णा)即从上菩提心流动，从下风和光芒流动，对于这两者शुद्ध अशुद्ध (藏文：ཤུདྡྷ་ཨ་ཤུ་དྡྷ་，梵文天城体：शुद्ध अशुद्ध，梵文罗马拟音：śuddha aśuddha，汉语字面意思： शुद्ध अशुद्ध)，即好坏都不作分别。निरंशु (藏文：ནི་རཾ་ཤུ་，梵文天城体：निरंशु，梵文罗马拟音：niraṃśu，汉语字面意思：निरंशु)即融化汇聚，即洋沙巴，即对像味道一样的安乐不作分别而生起。像这样，对于明妃等，没有依赖，没有取舍，是内在昆都如的结合。无二大印有六种，即见、行、修、根识自现、行为和合、以及果等。其中见是कोल्ल इरे (藏文：ཀོ་ལླ་ཨི་རེ་，梵文天城体：कोल्ल इरे，梵文罗马拟音：kolla ire，汉语字面意思：कोल्ल इरे)，即事物 रूप 等，五蕴、界、处所都显现。मुम्मुणि (藏文：མུ་མྨུ་ཎི་，梵文天城体：मुम्मुणि，梵文罗马拟音：mummuṇi，汉语字面意思：मुम्मुणि)即一和无别的所知空性且无我，不分别也不执着，是无我的智慧。这两者无二无别。行有两种，即行
English
The false Bodhicitta is to be taken as instruction and eaten as a vow. The practice of instruction is underground, above ground, the supreme ground, in the middle of the sky is preṃ khā ṇā (प्रेँ खा णा), to be taken without wavering, without doubt of coming and going. The way of the vow is to take it with the tongue, without hands or vessels, without clean or unclean, without pure or impure. Moreover, that which is taken by the instructions is niraṃśu (निरंशु), the whole body is adorned like bones, entering into the innate bliss. Moreover, having eaten it as a vow, one enters without discrimination, like the taste of tahiṃ jasaravai (तहिं जसरवै). Do not abandon the consort, and Kunturu, combine with others as before. One's own body endowed with means is kolā iri ṭṭri (कोला इरि ट्ट्रि), which is the place of the head. bolā (बोला) is haṃ (हं). mummu (मुम्मु) is the navel. kakkola (कक्कोल) is oṃ (ओं). ghaṇa (घण) is the stream of Bodhicitta gathered above and below. kṛpīṭa (कृपीट) is the sound of Nada, subtle as the tip of the hair falls. kāruṇi (कारुणि) is looking inward with attachment. A ina (अ इन) is not being distracted outwards. pala khādja (पल खादज) is abandoning outward thoughts. gadheṃ (गधें) is tasting the inner flavor. hale kāli (हले कालि) is taking in the wind element endowed within. duṃdurā (दुंदुरा) is abandoning the object of grasping outward thoughts. ca u samala etc. are the five afflictions. gaṇa bhajā (गण भजा) is not discriminating those as self-aware luminosity. preṃ khā ṇā (प्रेँ खा णा) is the flow of Bodhicitta from above and the flow of wind and rays from below, for these two śuddha aśuddha (शुद्ध अशुद्ध), not discriminating good or bad. niraṃśu (निरंशु) is melting and gathering, which is yangsarpa, not discriminating the bliss like taste arises. Thus, for the consort and so on, without dependence, without acceptance or rejection, it is the union of inner Kunturu. The non-dual Mahamudra has six: view, conduct, meditation, sensory self-appearance, behavior and mixing, and fruit etc. Among them, the view is kolla ire (कोल्ल इरे), that is, things rūpa etc., aggregates, elements and sources all appear. mummuṇi (मुम्मुणि) is the emptiness of knowable objects, one and without separation, and without self, without discrimination or focus, it is the wisdom of selflessness. These two are made inseparable. There are two types of conduct:
Tibetan
པ་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །སྤྱོད་པ་ནི་ག་ཎ་སྟེ་ཅུང་ཟད་སྨྱོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པའི་སྤྱོད་པས་ང་རྒྱལ་དུ་བསྒོམ་པ་དང༌། ཀྲྀ་པོ་ཊ་སྟེ་ཅང་ཏེའུའི་སྒྲས་བཟླས་པ་བྱེད་པའོ། །སྦྱོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཀཱ་རུ་ཎ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སྙིང་རྗེ་འཇུག་པ་དང༌། བ་ལ་ཁྭ་དྫ་སྟེ་ཞེ་སྡང་མེད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྟོབས་བཟའ་བའི་ཟས་དང་ཌྷེཾ་མ་ཨ་ཎི་པ་སྟེ་བདེ་བའི་རོ་འཐུང་བའི་སྒོམ་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་འབད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོད་པ་བྱེད་དོ། །ཡང་སྒོམ་པའི་རྟེན་པ་སྟན་པ་ནི་ཧ་ལེ་ཀཱ་ལི་ཉྫ་སྟེ་རྣམ་པར་མི་གཡེང་བའི་དབང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐལ་བ་ཅན་བསྟེན་པའོ། །དུཾདུ་ར་སྟེ་སྐལ་མིན་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཐ་མལ་པའི་དབང་པོ་སྤངས་པའོ། །དབང་པོ་རང་སྣང་ནི་སྐལ་ལྡན་གྱི་དབང་པོ་དང་པོར་བྱེད་པ་དང༌། དབང་པོ་དེའི་བྱིན་རླབས་རང་སྣང་བ་སྟེ་དོན་གྱི་ཚུལ་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་ཙ་ཨུ་ས་མ་ནེ་གཟུགས་སྡུ་གུ་ཀཙྚྶུ་རི་སྦྲ་སྙན་པ་སི་ཧལ་དྲི་ཞིམ་པ་ཀཔྤུ་ར་རོ་ཞིམ་པོ་མ་ལ་སཱ་ ཛ་རེག་བྱ་འཇམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སོགས་པ་ལྔ་པོ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །བྷ་རུ་ཁ་སྟེ་བཀང་ཞིང་ཚིམ་པས་དབང་པོ་དང་བ་དང༌། ཁེངས་པར་ཟོས་ཤིང་འཐུངས་པས་བྱིན་རླབས་མི་རྟོག་པར་སྣང་བའོ། །སྤྱོད་ལམ་དང་བསྲེ་བས་ནི་འཇུག་པ་དང་སྤྱོད་པའོ། །འཇུག་པ་ནི་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་འཇུག་ཀྱང༌། ཁ་ཊ་ཀ་ར་སྟེ་འཇུག་དང་འགྲོ་བ་མི་རྟག་དང༌། ཕྲ་ཁ་ཎ་འོང་ཞིང་བཟློག་བ་མི་རྟག་པའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་ཤུདྡྷ་སྟེ་དག་པ་དང་མ་དག་པ་དང་གཙང་བ་དང་མི་གཙང་པ་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་མི་འོང་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེན་པ་ཙམ་དུ་མི་བྱའོ། །འབྲས་བུ་རྫོགས་པ་ནི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་སྟེ། རྟེན་ལུས་དང་བརྟེན་པ་སེམས་ཐབས་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་དོ། །རྟེན་ཡང་ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པ་ནི་རཾ་ཤུ་སྟེ་དབང་པོ་དང་བའི་དབུས་སུ་ཞུ་བ་དེ་རྫོགས་པའི་ཐབས་སོ། །བརྟེན་པ་སེམས་ནི་སྟེ་རོ་དང་འདྲ་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཟུག་རྔུ་མེད་པས་མི་རྟོག་པ་རང་རྣལ་དུ་འཇུག་པ་སྟེ་ཤེས་རབ་པོ། །ད་ནི་དབྱེར་མེད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མ་ལཱ་ཛེ་སྟེ་ཆུ་དང་འོ་མ་དང༌། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཀྱེ་ཨཾ་འདུས་ཤིང་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཀུན་དུ་བ་ཏ་ཨི་སྟེ་རང་རིག་པ་ཀུན་དུ་རུ་སྟེ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བའོ། །བརྟེན་པ་སེམས་ནི་ས་ར་བ་སྟེ་རོ་དང་འདྲ་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཟུག་རྔུ་མེད་པས་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དྲོ་གསལ་གྱི
Chinese
是行为的理由。行为是嘎纳，即以稍微疯狂的金刚颅器的行为来修持我慢，以及克利波扎，即以鼗鼓的声音来念诵。净化的理由是嘎汝纳，即对一切众生生起慈悲心，以及瓦拉夸匝，即以无嗔恨的分别念的力量食用食物，以及彻玛阿尼巴，即具有饮用安乐之味的禅定，即以努力的方式来行持。又，禅修的所依，垫子是哈列嘎利酿匝，即依止不散乱的、具有智慧分量的根。敦度惹，即非器是舍弃随顺于意的庸常根。根的自显是首先作有缘者的根，以及该根的加持自显，即两种意义的方式。那也是匝吾萨玛内，色美观，嘎匝苏日，声悦耳，斯哈尔，气味芬芳，嘎布惹，味甘美，玛拉萨匝，触感柔滑等等。等等五者是五种欲妙，即色等等。巴汝喀，即以充满和满足而使根调柔，以及以饱食满饮而使加持不分别地显现。与行仪相混合，即是进入和行持。进入是无论进入食用等等任何事物，卡扎嘎惹，即进入和行走是无常的，以及扎喀纳，即来往返回是无常的。行持是许达，即清净与不清净，干净与不干净，以及悦意与不悦意等等，不应仅仅执着。果的圆满是见等等一切的巨大果实，所依是身体，能依是心，方便智慧无二无别。所依，也是安住于一切有身者的是让秀，即融化于根调柔的中央，那是圆满的方法。能依心是，如同味道一般，没有分别念的痛苦，不分别自然安住，即是智慧。现在为了显示无二无别，玛拉匝，即水和乳，如同虚空一般，结昂，聚集且无二无别。那也是昆度瓦匝伊，即自证遍及，昆度惹，即遍及结合。能依心是萨惹瓦，即如同味道一般，没有分别念的痛苦，如太阳的光芒般温暖明亮
English
The reason for conduct. Conduct is Gana, which is to cultivate pride through the conduct of a slightly crazy vajra skull cup, and Kṛpoṭa, which is to recite with the sound of a ḍamaru. The reason for purification is Kāruṇa, which is to generate compassion for all sentient beings, and Vala Khvadza, which is to eat food with the power of non-hatred discrimination, and Ḍheṃ Ma Aṇipa, which is to possess the meditation of drinking the taste of bliss, which is to practice conduct in a diligent manner. Also, the support for meditation, the cushion, is Hale Kāli Nyiñdza, which is to rely on the senses that are not distracted and have a share of wisdom. Duṃdura, which is a non-vessel, is to abandon the ordinary senses that follow the mind. The self-appearance of the senses is to first make the senses of the fortunate ones, and the blessing of those senses is self-appearing, which are two ways of meaning. That is also Tsa U Samane, form is beautiful, Gazza Suri, sound is pleasant, Sihar, smell is fragrant, Kappura, taste is delicious, Mala Saza, touch is smooth, and so on. The five "and so on" are the five objects of desire, which are form and so on. Bharu Kha, which is to pacify the senses by being filled and satisfied, and to make the blessing appear non-conceptually by eating and drinking to the full. Mixing with conduct is entering and practicing. Entering is whatever one enters into, such as eating, Khata Kara, which is that entering and walking are impermanent, and Phra Khana, which is that coming and going back are impermanent. Conduct is Śuddha, which is that one should not merely cling to pure and impure, clean and unclean, and pleasant and unpleasant, and so on. The perfection of the fruit is the great fruit of all views and so on, the support is the body, and the supported is the mind, method and wisdom are inseparable. The support, which also abides in all embodied beings, is Raṃ Śu, which is to melt in the center of the pacified senses, that is the method of perfection. The supported mind is, like a taste, without the pain of discrimination, non-conceptual naturally abiding, which is wisdom. Now, in order to show inseparability, Mala Dze, which is water and milk, like the sky, Kye Aṃ, gathered and inseparable. That is also Kundu Vata I, which is that self-awareness pervades, Kundu Ra, which is that it pervades and combines. The supported mind is Sarava, which is like a taste, without the pain of discrimination, warm and clear like the rays of the sun.