Tibetan
ཚིག་རྐང་གཉིས་བསྟན་པའོ། །བཤད་པའི་ཕྱིར་ཕྲག་དོག་ཁྲོ་བ་འབྲེལ་ཏེ་སློབ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྟོན་པས་གནང་བ་སྦྱིན་པ་ནི་མན་ངག་བཤད་པ་དང་བཅས་པར་རོ། །ཀུན་དུ་རུ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་སྦྱོར་ཏེ། དེ་ནས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བར་འབྲེལ་ཏེ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཡང་དག་འཐོབ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སོ། །ཡང་ན་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཡང་དག་ཐོབ་ཀྱང་ཡིན་པས་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །རིམ་པ་གང་དུ་འཐོབ་ཅེ་ན་སྣ་ཚོགས་སྤངས་པའི་སྐད་ཅིག་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དགའ་བྲལ་གྱི་སྔོན་དུ་འཐོབ་པའོ། །ཡང་ན་སྣ་ཚོགས་སྤངས་པའི་དགའ་བའོ། །སྐད་ཅིག་མ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྟེ་མཆོག་དགའོ། །དེ་ཡང་སྤངས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནས་ཡང་དག་ཐོབ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །དེའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གོང་གི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནས་དེ་བཤད་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པས་སྨྲས་པ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འབྲེལ་ཏོ། །དེས་འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ་སྟོན་པས་སྨྲས་པ་ནི་མན་ངག་སྔོན་དུ་བཤད་པ་སྟེ། ཟླ་བའི་འཛིན་པའི་མན་ངག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་འདྲ་བར་གྲུབ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་སློབ་མ་ལ་བོད་པའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་བཟུང་ནི་ཞུ་བའི་ཟླ་བའོ། །ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་མ་འཐོབ་བར་དུའོ། །སེམས་ཅན་དོན་གྱི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱིས་ཞུ་བ་དེ་དང་མི་འབྲལ་བས་ཡོན་ཏན་གྱི་མིང་ངོ༌། དེ་ནས་གོང་གི་བརྗོད་ནས་བཏང་པར་འབྲེལ་ཏེ། བརྗོད་པར་བྱས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་གི་མན་ངག་གོ །གཏད་པ་ནི་ལག་ཏུའོ། །སྟོན་པས་སྨྲས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་གཉིས་ཀ་ལའོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཐབས་ལ་བོད་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་དབང་གཉིས་པའི་ཡོན་ ཏན་དང་ལྡན་པ་གཞན་ནོ། །ཁྱེར་ཞེས་པ་ནི་ཡོལ་བའི་གནས་སུ་སྟེ། དེའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཞི་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་ཅན་མཐོང་དུ་འབྲེལ་ལོ། སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་གསུམ་པ་ཐོབ་པས་སོ། །མཐོང་བས་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཤེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་སྨྲས་པ་ནི་བླ་མས་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཨོཾ་དྷ་སྟེ་བྷ་ག་གསུམ་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ཉིད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའོ། །ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས་ནི་གཉུག་མའི་དབང་པོར་ལུས་ཅན་ཀུན་ལའོ། །དེ་ཕྱིར་གཉིས་ནི་སྣང་བར་རོ། །གཉིས་མེད་ཚུལ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པའོ། །ཡང་ན་ལུས་ནི་ལུས་དང་སེམས་སོ། །བདག་ཉིད་གཙོ་བོ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གསལ་བའོ། །བརྟན་གཡོ་ཁྱབ་པ་ནི་བདག་མེད་མའི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་དེ་ཤེས་རབ་པོ། །སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ཅན་ནི་སྣང་བ་བདེ་བའི་རོ་སྟེ་ཐབས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཐབས་སོ། །འཁོར་ལོ་ནི་ཤེས་རབ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ངེས་པར་འགྲོ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པར་གསལ་བའོ། །དེ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་དབང་བསྟན་ནས་དབང་དེ་ཉིད་ལ་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བ་ནི། མན་ངག་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་དབང་གི་རྗེས་ལའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་བཟོད་པར་གསོལ་བ་ནི་ཁྱེད་ལ་གནང་བའི་འཕྲོ་ཡིན་ཡང་ངོ༌། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མ་སྐྱེས་ནས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཅི་ཞེས་པ་ནི་སྡོམ་པ་སྟེ་གནས་པ་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐོག་མར་བཤད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའམ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །གྲོང་ཁྱེར་གཅིག་པ་སྟེ་ཁང་བཟངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བདེ་བའོ། །བདག་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །འཁྲུལ་འགྱུར་ནི་བཞི་པའི་དོན་དབྱེར་མེད་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་པ་གྲོང་ཁྱེར་ཁང་བཟངས་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་ཞིང་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པའོ། །ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ནི་རིགས་པ་གང་གིས་སོ། །བཤད་དུ་གསོལ་ནི་ཐེ་ཚོམ་སོལ་ཅིག་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ནི་ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ རིགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒྲུབ་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མཎྜལ་སྟེ་དཀྱིལ་ལམ་དབུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ས་ར་ནི་སྙིང་པོའམ་བཅུད་དེ་དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་པོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རོའོ། །ཨ་དན་ནན་ཏ་ཀ་རི་ཏའི་སྒྲ་དང་པོར་མཐར་བྱེད་པའམ་ལེན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོའོ། མཐར་ནི་བསྐོར་བའོ། །ཡང་ན་བླང་བྱ་ནི་བདེ་ཆེན་ནོ། །ལེན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདུས་པ་ནི་མཎྜལ་ན་སྟེ་བསྐོར་བྱ་སྐོར་བྱེད་དམ་བླང་བྱ་བླང་བྱེད་སྡོམ་པའོ། །དེའི་མཎྜལ་མ་ཊ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ། །ད་ནི་འཁོར་ལོ་ཅི་ཞེས་པ་ནི་བསྟན་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཡང་སངས་རྒྱ་ཀུན་བདག་ནི་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །གྲོང་ཁྱེར་ལ་ལྷག་མ་སྟེ་འཁོར་ལོའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །འཁྲུལ་འཁོར་ནི་དབང་བཞི་པའི་དོན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་གསུ
Chinese
这是对两句偈颂的阐释。为了说明，将嫉妒和愤怒联系起来，以便了解弟子是否具备相应的品质。导师给予的恩赐是伴随着口诀的传授。 “昆都如”指的是与生俱来的，与此相关联。然后与极度的喜悦相联系，极度的喜悦是真正获得的，是与生俱来的。或者，既是至上的，又是真正获得的，因此是与生俱来的。在哪个阶段获得呢？在舍弃各种杂念的瞬间，即舍弃各种杂念等等，在脱离喜悦之前获得。或者，是舍弃各种杂念的喜悦。瞬间成熟，即至上的喜悦。这也是被称为“舍弃”的同义词。然后，真正获得的是与生俱来的。为了展示其方法，从上面的金刚持开始，为了阐释它，导师说“大菩萨”是相关的。他这样指示，导师所说的是预先讲述的口诀，通过月亮的执持口诀，像金刚持一样成就。因此，大菩萨是对祈祷的弟子的一种称呼。 “执持大乐”是指请求的月亮。直到获得菩提为止。具有利益众生的能力。由于金刚持的请求与此不分离，因此是功德的名称。然后，与上面所说的“给予”相关联。 “所说”指的是紧接着的口诀。 “给予”指的是手中。导师所说是对智慧和两者而言的。大菩萨是对方便的一种称呼。 “具有手印之乐”是指具有第二灌顶功德的其他人。“拿走”指的是在遮蔽之处，其偈颂也将被解释。然后，为了展示寂静，与“见到金刚弟子”相关联。金刚弟子是通过获得第三灌顶而成就的。 “见到”指的是上师的智慧。金刚持所说的是上师的珍贵词语灌顶。那本身就是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），达（藏文：དྷ，梵文天城体：ध，梵文罗马拟音：dha，汉语字面意思：达），即在第三婆伽中体验到的那本身。大智慧是无漏的。一切都完全存在于身体中，即作为与生俱来的感官存在于一切有情众生中。因此，二者是显现。二无之理即是真如。有和无是指存在和不存在。或者，身体是
English
This is an explanation of two verses. For the sake of explanation, jealousy and anger are connected, so that it may be known whether the disciple possesses the corresponding qualities. The gift given by the teacher is accompanied by the transmission of the mantra. "Kuntu ru" refers to that which is born together, and is related to it. Then it is connected to supreme joy, and supreme joy is truly attained, it is born together. Or, it is both supreme and truly attained, therefore it is born together. At which stage is it attained? In the moment of abandoning various distractions, that is, abandoning various distractions and so on, it is attained before the separation of joy. Or, it is the joy of abandoning various distractions. The moment ripens, that is, supreme joy. This is also a synonym for being called "abandoned." Then, that which is truly attained is born together. In order to show its method, starting from the Vajradhara above, in order to explain it, the teacher said that "Great Bodhisattva" is related. He thus instructs, what the teacher says is the mantra spoken beforehand, through the mantra of holding the moon, it is accomplished like Vajradhara. Therefore, Great Bodhisattva is a term for the disciple who prays. "Holding great bliss" refers to the moon of request. Until enlightenment is attained. Possessing the ability to benefit sentient beings. Since the request of Vajradhara is inseparable from this, it is a name of merit. Then, it is related to "giving" after saying the above. "What is said" refers to the immediately following mantra. "Giving" refers to the hand. What the teacher says is for both wisdom and both. Great Bodhisattva is a term for means. "Having the bliss of the mudra" refers to others who possess the merit of the second empowerment. "Take" refers to the place of concealment, and its verses will also be explained. Then, in order to show peace, it is related to "seeing the Vajra disciple." The Vajra disciple is accomplished through obtaining the third empowerment. "Seeing" refers to the wisdom of the teacher. What the Vajradhara said is the precious word empowerment of the lama. That itself is Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Dha (藏文：དྷ，梵文天城体：ध，梵文罗马拟音：dha，汉语字面意思：达), that is, that which is experienced in the third Bhaga. Great wisdom is without outflows. All are completely present in the body, that is, as innate senses in all sentient beings. Therefore, the two are appearances. The way of non-duality is Suchness. Existence and non-existence refer to being and not being. Or, the body is
Chinese
根与心。自性主尊是俱生智光明。常与动遍是无我母的智慧，即是智慧。幻化之身是显现安乐之味，即是方便。因此，坛城是方便。轮是智慧显现的必定趋入，无二而光明。这些是为瑜伽母们开示灌顶，并遣除对灌顶本身的疑惑，是口诀，因此“从那以后”是指灌顶之后。金刚藏向瑜伽母们请示忍耐，意思是“即使是给您的恩赐的延续”。向薄伽梵请示，意思是“不生疑惑”。“坛城轮是什么”是指誓言，即安住之处。首先宣说坛城，一切佛之主是金刚持，或遍照等自性。唯一的城市，即是楼阁。薄伽梵是安乐。自我是金刚萨埵。错乱转变是第四灌顶之义，无别的俱生，于坛城中所说是城市楼阁，因此错乱并成为疑惑。如何合理是指以何种道理。请开示是指请遣除疑惑。薄伽梵所说的是以方便大乐的道理在坛城中成办。坛城是曼荼罗，即中心或中央。为何如此说呢？萨ra是精华或精髓，因此宣说。那是什么呢？菩提心是大乐。这是指方便与智慧无别的俱生之味。阿丹南达嘎日达的声音，首先是完成或取受。那也是，首先是坛城之精华。最后是围绕。或者，所取是广大的安乐。取受是指修持。因此，聚集是曼荼罗，即所绕与能绕，或所取与能取之总和。因此，曼荼罗玛达，即说是坛城本身。现在“轮是什么”是指为了宣说教义，一切佛之主如前。城市是剩余，即是轮。薄伽梵如前。错乱轮是第四灌顶之义，俱生智所说
English
Root and mind. The main self is the clear co-emergent. Constant and moving pervades the wisdom of the selflessness mother, which is wisdom. The illusory form is the taste of bliss, which is method. Therefore, the mandala is method. The wheel is the certain entry of manifest wisdom, non-dual and clear. These are to show empowerment to the yoginis and dispel doubts about the empowerment itself, which is the instruction, so "from then on" refers to after the empowerment. Vajra Heart asks the yoginis for patience, meaning "even if it is the continuation of the gift given to you." Asking the Bhagavan means "without arising doubts." "What is the mandala wheel" refers to the vows, which is the place of dwelling. First, the mandala is spoken of, the lord of all Buddhas is Vajradhara, or the nature of Vairochana and so on. The one city is the mansion. The Bhagavan is bliss. The self is Vajrasattva. Confused transformation is the meaning of the fourth empowerment, the inseparable co-emergent, what is said in the mandala is the city mansion, therefore confused and become doubtful. How is it reasonable refers to what kind of reason. Please explain means please dispel doubts. What the Bhagavan said is accomplished in the mandala by the reason of the great bliss of method. The mandala is mandala, which is the center or middle. Why is it said so? Sara is essence or marrow, therefore it is spoken. What is that? Bodhicitta is great bliss. This refers to the co-emergent taste of inseparable method and wisdom. The sound of Adannananda Karita, first is to complete or receive. That is also, first is the essence of the mandala. Finally is surrounding. Or, what is to be taken is vast bliss. Receiving refers to practice. Therefore, gathering is mandala, which is the sum of what is surrounded and what surrounds, or what is to be taken and what takes. Therefore, Mandalamata, which is said to be the mandala itself. Now "what is the wheel" refers to for the sake of explaining the doctrine, the lord of all Buddhas is as before. The city is the remainder, which is the wheel. The Bhagavan is as before. The confused wheel is the meaning of the fourth empowerment, what is said by the co-emergent wisdom.