Tibetan
པའོ། །ད་ནི་དཔེ་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་པའི་མན་ངག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ་ཏདྱ་ཐཱ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་པའམ། འདི་ལྟ་བུ་སྟེ་གཞན་དག་ནི་གཙུབ་ཤིང་གཙུབ་གཏན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །ཡང་ན་གཙུབ་ཤིང་ནི་རྩ་ཨ་ཝ་དྷའུ་ཏཱིའོ། །གཙུབ་གཏན་ནི་ལྟེ་བའི་པདྨའོ། །ལག་པའི་རྩོལ་བ་ནི་ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ་གཉིས་ཏེ། དེ་གཉིས་ནས་རླུང་རྒྱུ་བས་ཨ་ཝ་དྷའུ་ཏཱིའི་ གནས་སུ་ཆུད་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་སྟེ། རུས་གྱི་གནད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ལག་ཏུ་ལེན་པའི་བླ་མ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཆེ་བའི་མན་ངག་གིས་ལྟ་བ་རྟོགས་ནས། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པ་བྱས་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་ནས་ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་མཆོད་པ་དང༌། བདེ་མཆོག་སྡོམ་པའི་མཆོད་པས་སོ། །རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་གིས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཉམས་སྐྱེས་པའོ། །བསྟན་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་རོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་ནི་མཛེས་པས་བོད་པ་སྟེ་གནང་བ་སྦྱིན་པ་དང་ཉན་པ་ལ་སྦྱར་བ་སྟེ་གོ་སླའོ། །ད་ནི་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པས་གཉུག་མའི་དབང་པོ་སྡངས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དང་ཅུང་ཟད་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྔར་གྱི་ལས་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་དབང་པོ་དང་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་ཞེས་པ་ནི་བདག་དྲི་བའི་སྐབས་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་དབང་པོའི་གྲངས་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ། གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ལྡན། །ཞེས་པ་གནང་བ་དེ་ཞུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཡུལ་གྱི་རྣམ་དག་ནི་ལེའུ་དགུ་པར་སྒྱུ་མ་རྣམ་དག་གོ །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དབང་པོ་དྲུག་ལམ་གསུངས་པའི་བར་ལེའུ་དགུ་པར་མ་བསྟན་ཅིང༌། དབང་པོའི་གྲངས་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་གནང་བ་མཛད་དེ་གསོལ་བ་ཞེས་སྔ་མར་འབྲེལ་ལོ། །གཞན་དག་ནི་གོ་སླའོ། །གོ་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མལ་གྱི་དབང་པོ་སྤངས་ནས། ལྷའི་ས་བོན་ལས་མོས་པ་མི་མཐུན་པ་འཇུག་མི་ནུས་པས་ཀ་བ་ཙ་སྟེ་གོ་ཆའམ་ཁྲབ་བོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བོས་ནས་དགོས་པ་ཡོད་པར་བསྟན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་ཞེས་པ་ནི་གླེང་གཞི་དང་སྡོམ་པ་ལ་ད
Chinese
哦。现在是为了显示在对譬喻生起定解的诀窍中，就像这样，即所谓“怛[த்ய]тья他”，也就是譬如说。像这样，其他如钻木、钻木桩等，因为一切法都是缘起，所以要确定一切法皆无自性。或者，钻木是根脉阿瓦都提（藏文：རྩ་ཨ་ཝ་དྷའུ་ཏཱི，梵文天城体：मूल अवधूती，梵文罗马拟音：mūla avadhūtī，汉语字面意思：根 अवधूती）。钻木桩是脐轮莲花。手的运作是拉拉那和拉萨那二者，从二者运行风息，进入阿瓦都提（藏文：ཨ་ཝ་དྷའུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：avadhūtī，汉语字面意思： अवधूती）的位置，生起无分别智，称为骨之要诀，要从口耳相传的上师处了解。现在以缘起大诀窍证悟见解后，然后以瑜伽母无我母等作供养，很容易理解。之后“世尊欢喜”是指以誓言供养和胜乐誓言供养。自己加持是指以修持诀窍生起自己的体性体验。显示是因为这个缘故。“嗟！嗟！”是以美妙之声呼唤，与给予、布施和听闻相连，很容易理解。现在是为了显示以疯狂行者的行为，以誓言和律仪来收摄本有感官的方法，以及稍微疯狂行者的行为，以其他方式加持先前业力的感官和中间的方法。世尊所说等，显示出来很容易理解。之后“金刚藏请问”是指如同我提问的时候，瑜伽母们也不是，以前在显示感官数量的时候，“痴金刚等具足”是因为请示了那个给予。一切境之清净是第九品中的幻化清净。因此，世尊说了。在六根道之间所说的，第九品中没有显示，在显示感官数量的时候给予，所以请示与前面相连。其他很容易理解。“盔甲”是指舍弃了庸常的感官后，从天神种子中，不相符的意乐无法进入，所以是ka ba tsa，即盔甲或铠甲。呼唤大菩萨，显示有必要。金刚藏请问是指开端和律仪
English
Oh. Now, in order to show the key to generating certainty in examples, it is like this, that is, the so-called "Tad-ya-tha," which means, for example. Like this, others such as the churning stick, the churning post, etc., because all dharmas are interdependent, it is necessary to ascertain that all dharmas are without inherent existence. Alternatively, the churning stick is the root Awadhuti (藏文：རྩ་ཨ་ཝ་དྷའུ་ཏཱི，梵文天城体：मूल अवधूती，梵文罗马拟音：mūla avadhūtī，汉语字面意思：root अवधूती). The churning post is the navel lotus. The effort of the hands is the two, Lala-na and Rasa-na, and from these two, the wind flows, entering the position of Awadhuti (藏文：ཨ་ཝ་དྷའུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：avadhūtī，汉语字面意思： अवधूती), and non-conceptual wisdom arises, which is called the key point of the bone, and it should be understood from the oral instructions of the guru. Now, having realized the view through the great key of interdependence, then offering with yoginis, selflessness mothers, etc., is easy to understand. Then, "the Bhagavan rejoiced" refers to the offering of vows and the offering of the Samvara vows. Self-blessing refers to the experience of one's own nature arising from the key of meditation. The teaching is for that reason. "Kye! Kye!" is calling with a beautiful voice, connected with giving, bestowing, and listening, and it is easy to understand. Now, in order to show the method of subduing the innate senses with vows and precepts through the behavior of a great crazy yogi, and the behavior of a slightly crazy yogi, the method of blessing the senses and the intermediate with other forms of previous karma. The Bhagavan's words, etc., are shown and are easy to understand. Then, "Vajragarbha asked" means that just as when I ask, the yoginis are not either, and formerly when showing the number of senses, "delusion, Vajra, etc., are complete" is because he asked for that giving. The purity of all objects is the purity of illusion in the ninth chapter. Therefore, the Bhagavan spoke. What is said between the six sense paths is not shown in the ninth chapter, and giving is done when showing the number of senses, so the request is connected to the previous one. The others are easy to understand. "Armor" means that after abandoning the ordinary senses, from the seed of the gods, incompatible aspirations cannot enter, so it is ka ba tsa, that is, armor or shield. Calling the great bodhisattva shows that there is a need. Vajragarbha asked refers to the beginning and the precepts.
Tibetan
གོས་པའི་ཡན་ལག་གི་ཐབས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་ལ་གནང་བ་སྟེ། མ་ལུས་པར་བསམས་ནས་དྲིས་པའོ། །དགོངས་པའི་སྐད་ཅི་ཞེས་པ་ནི་སྔར་གནང་ཡང་ངེས་པར་མ་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངེས་པར་གསུངས་པ་ནི་བཤད་པར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་དྲིས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་ཐུགས་སྟོན་པས་མངོན་རྟོགས་སྐྱེས་པའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་མི་ཤེས་པ། །ཞེས་པ་ནི་རང་རྒྱལ་བ་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པས་མི་ཤེས་པའོ། །འོ་ན་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ཤེས་སམ་ཞེ་ན། དབང་གི་ཐབས་ཀྱིས་སྟོན་པའི་གླེང་གཞི་སྡོམ་ཡོད་ཀྱིས་ཀྱང༌། དགོངས་པའི་སྐད་མ་བསྒྲགས་ཤིང་བཤད་པས་འདིར་ངེས་པར་བསྟན་པ་གོ་སླའོ། །ད་ནི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སུ་དག་དང་སྨྲ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་གཡུང་མོ་ལ་སོགས་གོ་སླའོ། །ད་ནི་སྐད་ཀྱིས་མ་སྨྲས་པའི་སྐྱོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་ཞེས་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུའམ། ཡང་ན་དབང་ཐོབ་ནས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ལོ། །རང་གི་དམ་ཚིག་རིགས་རྙེད་ནས། །ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དུས་ཏེ་ཞིང་སྐྱེས་མ་ལ་སོགས་པ་རྙེད་ནས་སྤྱོད་པའི་ཚེའོ། །ལེའུ་གསུམ་པའོ།། །། གསུམ་པ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞི་དང་གསང་བའི་སྐད་ཀྱི་ལེའུ།
Chinese
给予所有瑜伽母穿衣支分的方便，这是经过全面思考后提出的问题。所谓“意语是什么”，虽然以前给予过，但没有明确说明。世尊明确宣说的是要讲述的内容。瑜伽母的大誓言，是金刚藏提问，但瑜伽母以心意示现，从而生起证悟。所谓“声闻等不了解”，是指独觉和波罗蜜多不了解。那么，行部等其他续部也了解吗？即使以权力的方便来宣说的开端和总纲，也没有宣扬和讲述意语，因此在这里明确地指示就容易理解了。现在，谁来修持和说呢？其手印是少女等，容易理解。现在，为了显示不用语言表达的过失，所以说是金刚藏等。“喜金刚灌顶”是指灌顶的时候，或者获得灌顶后任何时候。所谓“找到自己的誓言种姓后”，是指特殊的时机，即找到田生母等之后享用的时候。第三品。 第三，一切续部的开端和秘密语言之品。
English
The method of giving the branch of clothing to all Yoginis is a question asked after full consideration. What is meant by "the language of thought" is that although it was given before, it was not explicitly stated. What the Bhagavan explicitly stated is what is to be explained. The great Samaya of the Yogini is that Vajragarbha asked, but the Yogini showed her mind, and thus realization arose. The so-called "Sravakas and others do not understand" refers to the Pratyekabuddhas and Paramitas who do not understand. Then, do other Tantras such as the Kriya Tantra also understand? Even the beginning and summary of the empowerment method do not proclaim or explain the language of thought, so it is easy to understand the explicit instructions here. Now, who will practice and speak? Its mudra is a young girl, etc., which is easy to understand. Now, in order to show the fault of not expressing in words, it is said to be Vajragarbha, etc. "Hevajra empowerment" refers to the time of empowerment, or at any time after receiving empowerment. The so-called "after finding one's own Samaya lineage" refers to a special time, that is, when enjoying after finding a field-born mother, etc. Chapter Three. Third, the chapter on the beginning of all Tantras and secret language.