Tibetan
་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་གདོད་མ་ནས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། ད་ནི་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་སྣང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་འོད་ཟེར་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པར་ཁྱབ་པས་རྣམ་སྣང་ངོ༌། །མི་བསྐྱོད་ཅེས་པ་ནི་མི་མཐུན་པས་སོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་ཅེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ལས་སོ། །རིན་ཆེན་ཞེས་པ་ནི་རྟོག་པ་དཀོན་པས་སོ། །དཔག་མེད་ཅེས་པ་ནི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཆེ་བའོ། །སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་ཡིན་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མེད་དམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཤད་པ་ཡང་ཚིག་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། ཡང་བདེ་ བ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་མི་རྟོག་པ་ལ་ཁྱབ་པ་དང༌། བདེ་བ་དང་གཅིག་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་བརྗོད། །ཅེས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་བཤད་པའི་སྐབས་སུ། ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་གནས། །ཞེས་པ་སྟེ། མི་རྟོག་པས་ཁྱབ་པའོ། །དེ་ཉིད་བརྗོད་ཅེས་པ་ནི་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་དམ་པའི་བདེ་བས་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་སྟེ། བདེ་བ་རོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་བཤད་པའི་སྐབས་སུ། བདེ་བ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་སངས་རྒྱས། །ཞེས་པ་སྟེ། གཉིས་མེད་རང་རིག་འོད་གསལ་བའོ། །འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ལ་ལྷན་ཅིག་ཅེས་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཧ་ནི་ལུས་སོ། །བྷ་ག་ནི་འབྱུང་བ་དེ་སྟེ་དེའི་ལུས་ལས་འབྱུང་བས་ལྷའོ། །དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་བསྡུས་ལ་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་བསྡུས་པས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནོ། །ཡང་ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བྷ་ག་ཝཱ་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བུདྡྷ་འདི་ལ་ཞེས་པ་སྟེ། གོང་གི་འོད་གསལ་བའོ། །བྷ་ག་ཝཱ་ན་ཞེས་པ་བྷ་བཱ་ན་ཛི་བ་སྟེ་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འཇོམས་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་བྷ་ག་ནི་སྐལ་པ་སྟེ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་ན་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །འོན་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ལྟ་བ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང༌། སྒོམ་པའི་ཉམས་རང
Chinese
是坛城的所依。之后，由于圆满自性从原始就已成就，故为俱生。现在，为了宣说那圆满的果，故宣说了名为毗卢遮那等等。其中，安乐的智慧本身以无有边际的光芒遍布，故为毗卢遮那。不动，是因为不相违背。不空成就，是所有佛的事业。宝生，是因为稀少分别念。无量光，是广大的安乐。勇识，是指金刚萨埵，是胜妙的安乐本身。如果这些是出世间的本尊，那么，没有世间的圆满果吗？因此，宣说了梵天等等。宣说它也以三个词来表示：又，那大安乐本身遍布于无分别，并且为了表示安乐和一光明，宣说了所有佛陀本身。这是它的意思。所有，是在宣说的时候，“所有一切的自性存在”。这是说，遍布于无分别。本身宣说，是在宣说的时候，以殊胜的安乐是本身，这是说，安乐汇集为一味。佛陀，是在宣说的时候，“为了证悟安乐而完全成佛”。这是说，无二自明光明。对于世间和出世间的圆满，为什么说是俱生呢？回答说，因为什么之故等等。其中，哈是身体。巴嘎是生起，即从那身体生起，故为天。这也是俱生的意义，梵天等等是以世俗俱生来概括，而毗卢遮那等等是以胜义俱生来概括，这是两个偈颂的意义。或者，圆满的巴嘎瓦纳是怎样的呢？回答说，是此佛陀，即是上面的光明。巴嘎瓦纳是指巴瓦纳吉瓦，即对于自然而然地摧毁分别念等等者，称为薄伽梵。或者，巴嘎是福分，即自在等等。因此，以一个半偈颂来表示。然而，对于观察一切法，智慧和方便无二无别地确定，以及修行的体验自
English
It is the mandala's support. Then, because the perfect nature is accomplished from the beginning, it is co-emergent. Now, in order to explain that perfect fruit, it is said that it is called Vairochana and so on. Among them, the very wisdom of bliss pervades with infinite rays of light, hence it is Vairochana. Akshobhya, because it is not contradictory. Amoghasiddhi, is the activity of all Buddhas. Ratnasambhava, because of the rarity of conceptualization. Amitabha, is the greatness of great bliss. Sattva, refers to Vajrasattva, which is supreme bliss itself. If these are the transcendental deities, then, is there no worldly perfect fruit? Therefore, Brahma and so on are taught. Explaining it is also expressed in three words: Also, that great bliss itself pervades non-discrimination, and in order to show bliss and one luminosity, all Buddhas themselves are spoken of. This is its meaning. All, is at the time of speaking, "The nature of all exists." This is to say, pervading non-discrimination. Itself is spoken, is at the time of speaking, with supreme bliss is itself, this is to say, bliss is gathered into one taste. Buddha, is at the time of speaking, "Completely enlightened in order to realize bliss." This is to say, non-dual self-luminous light. For the perfection of the world and beyond, why is it called co-emergent? The answer is, for what reason and so on. Among them, ha is the body. Bhaga is arising, that is, arising from that body, hence it is a god. This is also the meaning of co-emergent, Brahma and so on are summarized by conventional co-emergent, while Vairochana and so on are summarized by ultimate co-emergent, this is the meaning of the two verses. Or, what is the perfect Bhagavan like? The answer is, it is this Buddha, that is, the light above. Bhagavan refers to Bhavanajiva, that is, one who naturally destroys conceptualization and so on, is called Bhagavan. Or, Bhaga is fortune, that is, freedom and so on. Therefore, it is expressed in one and a half verses. However, for observing all dharmas, wisdom and means are determined to be inseparable, and the experience of meditation self-