Tibetan
འི་དོན་གྱིས་དང་པོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གར་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་ན། སྐྱེད་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེར་ཡང༌། མདོར་བསྡུས་པར་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་རིགས་དྲུག་པའོ། །འདི་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་གྱིའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིན་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་གཤེགས་ཤིང་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ཏེ། །སྐྱེད་བྱེད་མ་ལ་རྒྱས་གདབ་པའོ། །དེ་བཞིན་སླར་ཡང་གཤེགས་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་གཟུགས་སྐུ་སླར་བྱུང་བ་སྟེ། ལོངས་སྐུས་སྲིང་མོ་ལ་རྒྱས་གདབ་པའོ། །སྤྲུལ་སྐུས་བུ་མོ་ལའོ། །ཤེས་རབ་རིག་པ་འདི་ཡིས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཐབས་ཀྱི་རིག་པས་གཟུགས་སྐུ་ལོངས་སྐུས་མཚོན་ནོ། །དབྱེར་མེད་རིགས་པ་འདི་ཡིས་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་མཚོན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུ་ཡིན་ཡང༌། དེའི་ཆོས་སྐུ་གསུམ་གྱི་རིགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་བཏགས་སོ། །འོ་ན་རིགས་རྣམས་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། རིགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གི་དབྱེ་བ་དང་བསྡུ་བས། གཅིག་ཉིད་དྲུག་དང་ལྔ་དང་གསུམ་དུ་བསྟན་ཏེ། །དེ་ཡང་དག་པའི་གནས་སྐབས་ན་རྣམ་པར་རྟོགས་རིགས་སུ་དབྱེ་བ་མེད་བཞིན་དུ་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར། རིགས་དང་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གསུངས་ས། །སྤྱིར་རིགས་ཐ་དད་པར་འཇོག་པ་ཀུན་རྫོབ། རིགས་གཅིག་པ་དོན་དམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཐ་དད་པ་ནི་ཆུ་བོ་བཞིན། །དུ་མ་ཉིད་དུ་བརྗོད་མི་བྱ། །ཞེས་སོ། །ལ་ལ་དག་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་ཁས་ལེན་པ་དེ་སྲིད་དུ་གཞན་སེལ་བར་གནས་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱུའི་ཚོགས་པ་ཐ་དད་པ་ལས་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པར་སྣང་སྟེ། དཔེར་ན་མར་མེ་ཐ་དད་པས་སེལ་བའི་མུན་པ་གཅིག་ལས་མེད་ཀྱང་མར་མེ་ནི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང༌། ཚོགས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དག་དང༌། འགྲོ་བའི་དོན་རྣམས་སྤྱོད་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིགས་པས་དཔྱད་ན་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཤིན་ཏུ་དགའ་བས་ཆོག་གོ །ད་ནི་བསྒོམ་པའི་ཉམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་
Chinese
首先要了解它的意义。如果像嘎玛等是那样，那么像生母等是怎样的呢？回答是，说了“这些”等等。那里也说：“简而言之，应当说。”这是金刚持六种姓。“这些”是指之前的。“如来种姓”是指，虽然是金刚持，但因为是身语意的自性。为了说明它，说了“具吉祥”等等。也就是，具吉祥金刚持是大乐之身。 “如是逝去”是指法身，对生母进行印证。 “如是再次逝去”是指色身再次显现，报身对姐妹进行印证。化身对女儿进行印证。 “以这个智慧明妃”，以法身和方便的明妃来象征色身报身。 “以无别的种姓”来象征化身。 “如是逝去”应当说，虽然是金刚持大乐之身，但以其法身三身的种姓，被称为如来种姓。那么种姓有多少呢？ “种姓”等等，以一个偈颂的区分和总结，显示了一个即是六个、五个和三个。也就是说，在清净的状态下，虽然没有区分为能分别的种姓，但为什么会有区分呢？确实，因为以不清净状态的区分来 进行安立。说了“种姓和生起”等一个偈颂。总的来说，将种姓安立为不同是世俗谛，种姓相同是胜义谛。不同就像河流一样。“不可说为众多”。有些人认为，只要承认，就一直存在着排除他者。例如，从不同的因的集合中显现出不同的果。例如，不同的灯可以消除同一个黑暗，但灯不是变成了一个。也就是，“集合和法身，以及行利益众生之事，一切佛都是相同的。”这样说了。如果以理智来分析，那么仅仅在意的行境中感到非常高兴就足够了。现在为了显示修行的体验，开始讲修行。
English
First, one must understand its meaning. If it is like Karma and so on, then what are the generating mothers and so on like? The answer is, it is said, "These" and so on. There it is also said: "In brief, it should be said." This is Vajradhara's six lineages. "These" refers to the previous ones. "The Tathagata lineage" refers to, although it is Vajradhara, it is because it is the nature of body, speech, and mind. To explain it, it is said, "Glorious" and so on. That is, the glorious Vajradhara is the body of great bliss. "Thus gone" refers to the Dharmakaya, sealing the generating mother. "Thus, again gone" refers to the Rupakaya appearing again, the Sambhogakaya sealing the sister. The Nirmanakaya seals the daughter. "With this wisdom knowledge," the Dharmakaya and the skillful knowledge symbolize the Rupakaya and Sambhogakaya. "With the undifferentiated lineage" symbolizes the Nirmanakaya. "Thus gone" should be said, although it is the Vajradhara of great bliss, it is called the Tathagata lineage because of the lineage of its three Dharmakayas. So how many lineages are there? "Lineage" and so on, with the distinction and summary of one verse, shows that one is six, five, and three. That is, in the pure state, although there is no distinction into distinguishable lineages, why is there a distinction? Indeed, because it is established by the distinction of the impure state. "Lineage and arising" and so on, one verse is said. In general, establishing lineages as different is conventional truth, and the same lineage is ultimate truth. Difference is like a river. "It should not be said to be many." Some people think that as long as they admit it, they will always exist to exclude others. For example, different fruits appear from different collections of causes. For example, different lamps can eliminate the same darkness, but the lamps have not become one. That is, "The assembly and the Dharmakaya, and the practice of benefiting beings, all Buddhas are the same." It is said like this. If you analyze with reason, then it is enough to be very happy in the realm of mind. Now, in order to show the experience of meditation, we begin to talk about meditation.
Tibetan
མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ལྟ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་རིགས་པས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་པོ་མེད་ཅེས་པའོ། །ཡང་ལྟ་བའི་སྐབས་སུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་ཡང་མེད་ཅེས་ལྷག་མའོ། །བསྒོམ་བྱ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནིའང་སྟེ། སྔ་མ་གཉིས་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་ལྟ་བའི་སྐབས་སུ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་བསྒོམ་པ་ནི་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ན། དེ་མེད་ན་འབྲས་བུ་དང་ལམ་གཞན་དག་ཇི་ལྟར་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་འབྲས་བུ་གཞན་དག་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཡང་གཞན་དག་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྒྲུབ་པ་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་ལ་སོགས་པ་བཏགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན། མེ་ལ་མར་ལྡུགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་ཀྱང༌། རུ་རུ་སྥུ་རུ་ལ་སོགས་པ་སྙིང་པོ་དང་ཕྲེང་བའི་སྔགས་བཏགས་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སུ་བཏགས་པ་དང་རྩིག་པ་ ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྒོམ་པའི་ཉམས་དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཙམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གཞིར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས་ཡང་དག་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་སྐྱེད་བྱེད་མ་སོགས་པའི་ཐབས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་སོ་སོར་རྟོག་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་བླངས་པས། འདིར་སྒོམ་པའི་ཉམས་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཁོ་ནར་རང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་མི་རྟོག་པ་རང་རྣལ་དུ་འཇུག་པས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཤེས་པའོ། །རང་བཞིན་ལས་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཉུག་མ་ལས་སོ། །ལས་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་ལྔ་པར་སྦྱར་བའམ། ཡང་ན་ལས་ཞེས་འགར་བྱེད་ཀྱི་ལྔ་པར་སྦྱར་ཏེ། སྤྲོས་པ་མེད་པས་ཐམས་ཅད་བཀག་ནས་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡང་དག་གནས་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་མེད་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །སྔགས་དང་ལྷ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་འབྲས་བུ་ནི། སྔགས་ནི་དེ་ཉིད་ཡིད་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱོ་བར་བྱེད་པས་ན་སྔགས་སོ། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྒྱས་འདེབས་པར་བྱེད་པས་ན་ཕྱག་རྒྱའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྲེག་པར་བྱེད་པས་སྦྱིན་སྲེག་གོ །ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བས་ན
Chinese
如是宣说了“无”等。即于见解智慧之时，以理分析眼根等，既非一亦非多，故无自性，因此无有修行者。又于见解之时，由于色等不存在，故亦无有修，此为剩余之义。所谓无有所修，亦如前二者一般。即于见解之时，心及心所无有自性之故。然则修行乃是道之根本，若无修行，则果及其他道又如何存在呢？是故宣说了：天神与咒语亦不存在。此乃近似地表明其他果，即佛陀薄伽梵亦不存在。道亦近似地表明其他道，即手印、坛城、修持与事业亦不存在。以金刚拳等加持的手印亦不存在。向火中倾注酥油的火供亦不存在。如噜噜斯普噜（藏文：རུ་རུ་སྥུ་རུ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ruru sphuru，汉语字面意思：）等心咒与念珠加持的咒语亦不存在。加持了颜色与形状，以及墙壁等的坛城亦不存在。如是这般的修行体验，亦仅仅是为了使其无有自性，又如何能成为圆满之基础呢？是故宣说了“于无戏论之自性中，真实安住”等。即于见解等之时，通过修持生母等不共方便之各自意识的觉受之乐，在此修行体验中，唯有至极之大乐自生，即以不分别自入本然，乃是无戏论之智。所谓“自性中”，即自本有之大乐中。所谓“中”，可与一切之生处第五格相连，或可与“中”字之能作第五格相连，即以无戏论遮止一切，而显现之大智慧光明，所谓“真实安住”，即二取不二之光明自性。咒语与天神乃是近似表明之果，咒语乃是彼等令一切有情厌离，故为咒语。手印乃是令一切显现增长广大，故为手印。火供乃是焚烧一切分别念。以显现种种颜色之故
English
Thus, it is said that "there is no" and so on. That is, in the context of the view of wisdom, analyzing the eye faculty and so on with reason, it is neither one nor many, therefore it has no self-nature, so there is no practitioner. Also, in the context of the view, since form and so on do not exist, there is also no practice, this is the remaining meaning. What is called no object of meditation is also like the previous two. That is, in the context of the view, the mind and mental factors have no self-nature. However, if meditation is the main path, if there is no meditation, how can there be results and other paths? Therefore, it is said that gods and mantras do not exist either. This is to indicate other results, that is, the Buddha Bhagavan does not exist either. The path also indicates other paths, that is, mudras, mandalas, sadhana, and activities do not exist either. Mudras blessed with vajra fists and so on do not exist either. Fire offerings of pouring ghee into the fire do not exist either. Mantras blessed with heart mantras and malas such as ruru sphuru (藏文：རུ་རུ་སྥུ་རུ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ruru sphuru，汉语字面意思：) do not exist either. Mandalas blessed with colors and shapes, and walls and so on do not exist either. Such meditative experiences, just to make them without self-nature, how can they become the basis of perfection? Therefore, it is said that "in the nature of non-elaboration, truly abide" and so on. That is, in the context of view and so on, by experiencing the bliss of the individual consciousness of the uncommon means such as the generating mother, in this meditative experience, only the supreme great bliss arises spontaneously, that is, by non-discrimination entering into its own natural state, it is the wisdom of non-elaboration. What is called "in nature" is in the original great bliss. What is called "in" can be connected to the fifth case of the source of all, or it can be connected to the fifth case of the agent of "in", that is, by non-elaboration, all is blocked, and the great wisdom light of appearance itself, what is called "truly abide" is the non-dual clear light nature. Mantras and gods are the results that are approximately indicated, mantras are those that make all sentient beings weary, so they are mantras. Mudras are those that make all appearances grow and expand, so they are mudras. Fire offerings are those that burn all discriminations. Because of the appearance of various colors