Tibetan
་སྐྱེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་རྟེན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་དང་སྲིང་མོ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །གང་ཕྱིར་སྐྱེ་འགྲོ་སྐྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མ་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་ཡང༌། མི་འགོག་པར་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མའོ། །ཤེས་རབ་སྲིང་མོ་ཞེས་བྱ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། བྷ་ག་ཝཱ་ན་ནི་སྟེ་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པའོ། ། དེའི་ཕྱིར་གང་ཕྱིར་སྐལ་པ་སྟོན། །ཞེས་པ་སྟེ། སྐལ་པ་ནི་ཐབས་ཏེ་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཙོ་བླག་མོ་དང་གར་མ་ལ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །གཡུང་མོ་ཡང་ཐབས་སུ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གདོལ་པ་མོ་དང༌། བྲམ་ཟེ་མོ་ལ་ཡང་ཐབས་སུ་ཤེས་པ་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་ནོ། །དེ་དག་ནི་ལྟ་བ་དང་སྒོམ་པ་སྟེ་ཤེས་བྱའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །སྒོ་གསུམ་ནུས་པ་ཅན་དུ་བྱེད་པ་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང༌། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རབ་བརྟགས་པས། །ཞེས་པ་ནི་བརྗོད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་རླུང་ལ་རག་ལས་པ་སྟེ་གཡོན་དང་གཡས་ནས་རྒྱུ་བའོ། །བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་བཟླས་པར་བཤད། །ཅེས་པ་ནི་རླུང་ལས་གྲུབ་པའམ། ཡང་ན་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྟེ། དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་བཟླས་པ་ཡིན་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་རླུང་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་ཨཾ་དང་ཧཾ་ཟློས་པའམ། ཡང་ན་རང་གི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཉམས་ཀྱིས་རྣམ་དག་སྣགས་ཀྱི་གླུ་ལེན་ཅེས་བྱའོ། །རྐང་པའི་རྗེས་ནི་ཞེས་པ་ནི་རྒྱ་བྲིས་པ་ལྟ་བུར་བྱུང་བ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་བརྙན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན། ཉེད་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མཎྜལབྲིས་པ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །མ་ཊ་ན་ཉེད་པས་སམ་བྲིས་པས་ཞེས་སྒྲ་མཐུན་པ་དང༌། ཡང་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་སྣང་སྟེ་བརྟག་པ་ཕྱི་མར་འཆད་དོ། །ལག་པ་བསྒྱུར་བ་ཞེས་པ་ནི་གར་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བའི་རྟགས་ཡིན་པས་སོ། །སོར་མོ་ཉེད་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མ་དང་རྟགས་སོ། །གང་སེམས་དཔའ་བསམ་གཏན་དུ་བསྟན་པ་ཡང་ཚིག་གཉིས་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཕ་ལས་བདེ་ཐོབ་པ། །ཞེས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ལ་ལ་དག་བླ་མ་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་འདོད་དོ། །དེ་ནི་འདིར་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཕ་ལས་ཐོབ་པ་ནི་རང་གི་ནོར་ཏེ། གཞན་ལྷག་མ་མི་ཚོལ་བའི་དོན་ནོ། །དེ་ཡི་བདེ་བ་རང་གིས་བཟའ། །ཞེས་པ་ནི་བོ་ཀི་ནི་བཟའ་བའམ་ལོངས་སྤྱོད་ པའོ། །དེས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས། དེ་ཡི་བདེ་བ་བསམ་གཏན་བརྗོད། །ཅེས་པའོ། །བདེ་བ་གང་ཕྱིར་འཆི་བ་འདིར། །ཞེས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ལ་ལ་དག་འཆི་བའི་ཆོས་སུ་འདོད་པ་དང༌། ལ་ལ་དག་སྤྱོད་ལམ་དུ་འདོད་དེ། དེ་དག་འདིར་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །དེ་ཡང་འཆི་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཙོ་བོ་སྟེ། དེ་བསམ་གཏན་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ་འོན་ཀྱང་བཟའ་བ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་རང་གི་བདེན་པ་ལས་ལྷག་པར་མི་ཚོལ་ཞིང༌། འཆི་བའི་ཚེ་ཡང་རང་གི་བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྒྱུན་དུ་རྩ་གཅིག་པས་གང་བསམ་ཀྱང་བསམ་གཏན་ཁོ་ནའོ། །སྤྱིར་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་ཚེ་འདི་ལ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དང༌། བར་དོ་ལ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའོ། །ཚེ་འདི་ལ་ཐོབ་པ་ལ་གཉིས། རྣམ་སྨིན་འབོར་བ་དང༌། མི་འབོར་བའོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གཙོར་བསྒོམས་པས། མཁའ་སྤྱོད་བསྒྲུབས་ལ་དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། བུདྡྷའོ། །རྫོགས་རིམ་པ་ནི་ལུས་འཇའ་ཚོན་ལྟར་བ་སྒྱུར། སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཏེ་ཐལ་བྱུང་དུ་སངས་རྒྱས་སོ། །རྣམ་སྨིན་འདོར་བ་ནི་ལུས་ལྷར་གསལ་ཙམ་ལས་མེད་ཀྱང་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྦྱོར་ཏེ་སྤྱོད་པས་མཐར་ཕྱིན་ནས་འཆི་བའི་སྤྱོད་ལམ་དུ་ཤེས་པས་འགྲོ་ཞིང་འཚང་རྒྱའོ། །དེ་ལྟར་མ་ནུས་ན་བར་དོའི་གདམས་ངག་གིས་འཚངས་རྒྱ་བ་སྟེ། དེ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལྟར་བྱ་བ་དང༌། བཤད་པའི་རྒྱུད་སཱ་མུ་ཊ་ལྟར་གོང་དུ་འཕོ་བ་དང་གྲོང་དུ་འཕོ་བ་དང་གྲོང་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་གཞན་དང་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མ་ནུས་ན་སྨོན་ལམ་བཏབ་ལ་སྐྱེ་བ་གཞན་ལ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་སྟེ་སྐྱེ་བ་བདུན་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་འགྲུབ་ལྕེས་བྱའོ། །ལེའུ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་ཡང་བགྲངས་པའི་ལྔ་པའོ།། །། ལྔ་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ།
Chinese
如果说生起的真如是那样，那么依靠业的手印母和姐妹等的真如是怎样的呢？是为了要知道那些是方便和智慧无别的缘故。因为什么之故等来显示。所谓智慧，就是智慧的真如空性。因为什么缘故说生起有情，就是空性的体性的相，显现任何事物，也不遮止，是母智慧波罗蜜多。所谓智慧姐妹，就是薄伽梵，是有福德的。 因此，因为什么缘故显示福德呢？福德是方便，因为与智慧空性一起的缘故。同样，对于屠夫女和乐女，也是方便和智慧依次。贱女也显示为方便，同样，对于婆罗门女，也以势力显示知道是方便。那些是见和修，是所知的真如。使三门具有能力，修行者其真如就是阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）迦哩等。又是，阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）迦哩善于观察，就是说一切依赖于风，从左和右运行。说一切言说都是念诵，就是从风产生的，或者阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）迦哩，因为是从元音和辅音的字母产生的缘故是念诵，就是金刚念诵风生起和进入，嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）重复，或者以自己俱生之体验，清净密语的歌唱。所谓脚的足迹，就是像画图一样出现，所谓坛城，是因为显现为影像的缘故。因此，因为什么缘故说坛城呢。坛城是曼荼罗，画的时候是坛城。玛ཊ་ན་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）捏或者画，声音相同，又是智慧本身显现为能依和所依，在后面的观察中解说。所谓手的转动，就是舞蹈等。所谓手印，是因为是安乐的标志的缘故。手指的捏合也是同样。就是真如的相和标志。哪里显示心意在禅定中，也是两个词，其理由也如何
English
If the thusness of arising is like that, then what is the thusness of the consort mudra mother and sisters, etc., who rely on karma? It is in order to know that those are inseparable from skillful means and wisdom. It is shown by what is the reason, etc. What is called wisdom is the thusness of wisdom, emptiness. Because what reason is said to give rise to sentient beings, that is, the characteristic of the nature of emptiness, whatever appears, is not obstructed, is the mother Prajnaparamita. What is called wisdom sister is Bhagavan, who has fortune. Therefore, for what reason does it show fortune? Fortune is skillful means, because it is with wisdom emptiness. Similarly, for the butcher woman and the dancer, skillful means and wisdom are in order. The untouchable woman is also shown as skillful means, similarly, for the Brahmin woman, it is also implicitly shown that knowing is skillful means. Those are view and meditation, the thusness of what is to be known. The thusness of the practitioner who makes the three doors capable is Āli Kālī, etc. Also, Āli Kālī is well considered, that is, all speech depends on the wind, and runs from left and right. It is said that all speech is recitation, that is, it is produced from wind, or Āli Kālī, because it is produced from the letters of vowels and consonants, it is recitation, that is, Vajra recitation, the arising and entering of wind, repeating Om and Hum, or singing the pure mantra song with one's own innate experience. The footprint of the foot is like a drawing, that is, the mandala, because it appears as an image. Therefore, for what reason is the mandala spoken of? The mandala is a mandala, when it is drawn it is a mandala. Maṭana kneading or drawing, the sound is the same, and also the wisdom itself appears as the dependent and the depended, which will be explained in the later examination. The turning of the hand is dance, etc. The mudra is because it is a sign of happiness. The kneading of the fingers is also the same. That is the sign and symbol of thusness. Where the mind is shown in meditation, there are also two words, and what is the reason for that
Chinese
如是说，以一个偈颂释之。如何从父获得乐？此句，有些论师认为是上师和金刚持。但在此处不相符。譬如从父获得的是自己的财产，是不需寻求其他剩余之物之义。彼之乐自己享用。此句，波克（藏文：བོ་ཀི་）是享用或受用之义。因此，受用俱生乐，即说彼之乐为三摩地。何乐故于此处死？此句，有些论师认为是死亡之法，有些论师认为是行持，但这些在此处不相符。如何是好呢？死亡是痛苦之主，那它如何变成三摩地呢？诚然，但在享用受用之时，不寻求超过自己本性的东西，死亡之时也不离自己的乐，因为是俱生的缘故。因此，恒常根本为一，无论想什么都是三摩地。总的来说，密宗的规矩是此生获得果位，以及中阴获得果位。此生获得果位有两种，舍弃异熟和不舍弃异熟。其中，以生起次第为主修持，成就空行，然后修持大手印，即是佛。圆满次第者，身体转化为虹光身，心转化为大手印，自然成佛。舍弃异熟者，身体仅是明观为本尊，但心与大手印结合，以行持而至究竟，于临终行持时知晓而行，即可成佛。如若不能这样，则以中阴的窍诀成佛，那要像根本续一样行事，以及像解释续《密集金刚后续》一样，向上转移、迁往城市、进入城市等，要从其他人和上师处知晓。如若不能这样，则发愿，于其他生中转生为转轮王等，于七世之内成就即可。此品如前，是重数的第五品。第五品，真如品。
English
Thus it is said, explained with one verse. How to obtain happiness from the father? This phrase, some teachers consider it to be the guru and the Vajradhara. But it does not match here. For example, what is obtained from the father is one's own property, meaning there is no need to seek other remaining things. One's own happiness is enjoyed by oneself. This phrase, 'Boki' (Tibetan: བོ་ཀི་) means to enjoy or to use. Therefore, by enjoying the co-emergent bliss, it is said that this bliss is samadhi. What happiness is why one dies here? This phrase, some teachers consider it to be the dharma of death, and some consider it to be conduct, but these do not match here. How is it good? Death is the lord of suffering, so how does it become samadhi? Indeed, but when enjoying and using, one does not seek anything beyond one's own nature, and at the time of death, one does not separate from one's own happiness, because it is co-emergent. Therefore, the root is always one, and whatever one thinks is only samadhi. In general, the rule of Tantra is to obtain the result in this life, and to obtain the result in the bardo. There are two ways to obtain the result in this life: abandoning the Vipaka and not abandoning the Vipaka. Among them, mainly practicing the generation stage, accomplishing Khechara, and then practicing Mahamudra, that is Buddha. The perfection stage practitioner, the body transforms into a rainbow body, the mind transforms into Mahamudra, and naturally becomes a Buddha. Abandoning the Vipaka, the body is only visualized as the deity, but the mind is combined with Mahamudra, and by practicing to the end, knowing and practicing at the time of death, one can become a Buddha. If one cannot do this, then one becomes a Buddha through the instructions of the bardo, then one must act like the root tantra, and like the explanatory tantra, the Samputa Tantra, transferring upwards, migrating to the city, entering the city, etc., must be known from other people and the guru. If one cannot do this, then make aspirations, and in other lives be reborn as a Chakravartin, etc., and accomplish it within seven lifetimes. This chapter is the same as before, it is the fifth chapter of repetition. The fifth chapter, the chapter on Suchness.