Tibetan
ཞེས་པ་ནི་ལྷའི་གནས་སོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། དབུས་སུ་སྟེ་དེའི་ནང་དུའོ། །ཝཾ་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བརྒྱན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེ་མ་ལུས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱིའོ། །གནས་ནི་གཞིར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ཟ་མ་ཏོག་ནི་སྒྲོམ་བུའོ། །ཡང་ན་ཨེ་ཡི་ཆ་བྱད་ནི་གང་བདག་མེད་མའི་རང་བཞིན་དེའོ། །བཟང་པོ་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་ཚོགས་སུ་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །ཝཾ་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་གནས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །ཅེས་པ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །རང་རིག་དེ་ཡང་དབང་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་གང་བསྟན་པ་དེ་འདིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་ཞེས་པ་ནི། གང་ཡང་དེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཉིད། །དགའ་བ་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །སྐད་ཅིག་ཤེས་ནས་བདེ་ཤེས་པ། །ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གནས། །དེ་ལ་ཞེས་པ་ནི། ཨེ་ཝཾ་གྱི་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་ལའོ། །དགའ་བ་ནི་བཞེར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཉིད་ཡོད་པའོ། །སྐད་ཅིག་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ནི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདིས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཨེ་ཝཾ་གྱི་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གནས་ པ་སྐད་ཅིག་དབྱེ་བ་ལས་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིར་དབྱེ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་བཞི་ཡང་བདེ་བ་བཞི་རྟོགས་པས་སོ། །འདིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ཨེ་ཝཾ་གྱི་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ཏེ་དོན་དམ་པར་ན་ཡང་བྱེ་བྲག་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དགའ་བ་བཞི་ནི་གཞན་དག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་མ་བཞི་གསུངས་པ། སྣ་ཚོགས་དང་ནི་རྣམ་སྨིན་དང༌། །རྣམ་ཉིད་དེ་བཞིན་མཚན་ཉིད་བྲལ། །སྐད་ཅིག་བཞི་ནི་རབ་ཤེས་པ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་པ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པར་གནས་ཤིང་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེ
Chinese
此乃天界之所。此为何如？于中央，即其内也。വം（藏文，梵文天城体，vam，水）所庄严者，乃以菩提心善为庄严也。是故一切安乐之，即无余一切智慧之。处所乃为根基。是故，佛宝乃金刚持。ཟ་མ་ཏོག་（藏文，梵文天城体，zamatog，盒子）乃匣子。又或ཨེ་（藏文，梵文天城体，e，唉）之相乃无我母之自性也。善好者，乃一切天神之自性。于中央者，乃彼之会集也。വം（藏文，梵文天城体，vam，水）所庄严者，乃空性与悲心无别之菩提心之自性。一切安乐之所。是乃三身之自性。佛宝ཟ་མ་ཏོག་（藏文，梵文天城体，zamatog，盒子）。是乃方便与智慧无别，五智与三身之本体，无二第四俱生之自性，金刚持之智慧之义也。自知亦当由权而知，如是所说，此乃彼所诠释也。大乐者，是亦彼所诠释也。刹那差别所分。喜乐由彼而生。知刹那而知安乐。ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，evam，如是）善为安住。于彼者，即于ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，evam，如是）之相也。喜乐增长。如何耶？刹那差别所分存在也。刹那乃为完全了知之故。安乐乃体验安乐。彼者乃真实之智慧。此乃大乐ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，evam，如是）善为安住。 由刹那差别而分喜乐等四者。亦由四刹那而证悟四乐也。此乃十六空性清净之智慧，真实之知乃ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，evam，如是）之相之自性，然于胜义谛中，亦无少许差别也。四喜乃为于其他处所诠释之故。宣说四刹那。种种及与异熟， 异性如是离特征。 四刹那乃善知者， 如是瑜伽士当知。瑜伽士者，乃于无二证悟中安住而知者。如是
English
This is the abode of the gods. What is this like? In the center, that is, within it. Decorated by vaṃ (Tibetan, Devanagari, vam, water) is adorned with the mind of enlightenment. Therefore, all happiness, that is, all the wisdoms without exception. The place is the foundation. Therefore, the precious Buddha is Vajradhara. Zamatog (Tibetan, Devanagari, zamatog, box) is a box. Or the aspect of e (Tibetan, Devanagari, e, ah) is the nature of the selflessness mother. Goodness is the nature of all the gods. In the center means the gathering of it. Decorated by vaṃ (Tibetan, Devanagari, vam, water) is the nature of the mind of enlightenment, which is inseparable from emptiness and compassion. The abode of all happiness. This is the nature of the three bodies. Precious Buddha zamatog (Tibetan, Devanagari, zamatog, box). This is the meaning of the wisdom of Vajradhara, which is the nature of the inseparability of method and wisdom, the embodiment of the five wisdoms and the three bodies, the non-duality of the fourth co-emergent. It is also to be known from power that self-awareness is to be known, as it is taught, this is what it explains. Great bliss is also what it explains. Divided by momentary distinctions. Joy arises from it. Knowing the moment, knowing bliss. Evam (Tibetan, Devanagari, evam, thus) is well established. In that, it is the aspect of evam (Tibetan, Devanagari, evam, thus) itself. Joy increases. How is it? There is a distinction made by momentary distinctions. The moment is for the sake of complete knowledge. Bliss is experiencing bliss. That is true wisdom. This is great bliss evam (Tibetan, Devanagari, evam, thus) well established. From the distinction of moments, joy and the other four are divided. Also, the four moments realize the four joys. This is the wisdom of the sixteen emptinesses, the true knowledge is the nature of the aspect of evam (Tibetan, Devanagari, evam, thus), but in the ultimate truth, there is not even the slightest difference. The four joys are for the sake of being taught elsewhere. The four moments are spoken of. Various and ripening, Likewise, the nature is devoid of characteristics. The four moments are well known, Thus the yogi will know. The yogi is one who abides and knows in non-dual realization. Thus
Tibetan
ས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཅི་བྱས་ནས་ཤེ་ན། རབ་ཤེས་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའོ། །ཅི་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་བཞི་སྟེ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའོ། །ཡང་ན་སྐད་ཅིག་བཞི་ནི་བཞི་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དེར་ཤེས་ནས་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་གསུངས་པ། སྣ་ཚོགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བརྗོད། །འཁྱུད་དང་འོ་བྱེད་ལ་སོགས་པ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ལས་བཟློག །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཟ་བའོ། །རྣམ་པར་ཉེད་པ་དཔྱོད་པར་བརྗོད། །བདག་གི་བདེ་བ་སྤྱད་དོ་ཞེས། །མཚན་ཉིད་བྲལ་བ་གསུམ་ལས་གཞན། །ཆགས་དང་ཆགས་དྲལ་རྣམ་པར་སྤངས། །སྣ་ཚོགས་དང་པོ་དགའ་བ་ཉིད། །རྣམ་སྨིན་ལ་ནི་མཆོག་དགའ་ཉིད། །རྣམ་ཉེད་དགའ་བ་དགའ་བྲལ་ཉིད། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་མཚན་ཉིད་བྲལ། །དགའ་བ་ནི་ཆགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །སྣ་ཚོགས་པ་ནུབ་སྟེ། བདེ་བ་འདུས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའོ། །བདག་གིས་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ་ཞེས་སེམས་དང་སེམས་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་དགའ་བའོ། །མཚན་གཞི་དང་མཚན་ཉིད་དང་མཚོན་པ་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་མཚན་ཉིད་བྲལ། །ཞེས་པའི་བར་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་གང་གསུངས་པ་དེའི་དོན་ནི་འདི་ ཡིན་ཏེ། དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཉིད་དོ། །དབང་བསྟན་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང༌། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བཞི་པ་ཡང༌། །དབང་ནི་བཞི་ཡི་གྲངས་ཀྱིས་ནི། །དགའ་བ་ལ་སོགས་རིམ་ཤེས་བྱ། །སློབ་དཔོན་གྱི་སྒྲས་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །གསང་བའི་སྒྲས་ནི་ཆོས་འབྱུང་སྟེ་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའོ། །ཤེས་རབ་ནི་རྣམ་པར་དགའ་བའོ། །བཞི་པ་ནི་གང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་སྔར་གྱི་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དགོད་པ་དག་པ་སློབ་དཔོན་ཉིད། །ལྟ་བ་གསང་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །ལག་བཅངས་ལ་ནི་ཤེས་རབ་ཉིད། །དེ་ཡང་གཉིས་གཉིས་སྤྲད་པའི་རྒྱུད། །དགོད་པ་དག་ལ་ཞེས་པ་ནི། །བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གོང་ན་མེད་པའོ། །བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ནི་དགོད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ནི་ལྟ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ནི་ལག་པ་བཅངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་གོང
Chinese
地是方便和智慧的自性。怎么做呢？完全了解，即正确地领悟。什么呢？四个刹那，即各种各样的四个刹那。或者说，四个刹那是指知道第四个刹那与生俱来的喜悦的意义。所说的各种各样的意义是：宣说各种各样的形态，拥抱和亲吻等等，从成熟中返回，享用快乐的智慧。完全地寻觅被称为思考。说“我享用自己的快乐”。除了三个无相之外，完全断绝贪著和贪著的断绝。各种各样的第一个是喜悦本身，成熟是殊胜的喜悦本身，寻觅是离喜的喜悦本身，俱生喜是无相。喜悦是产生各种贪著。各种各样消失，快乐聚集而一体体验是极喜。我体验快乐，有心和无心是遍喜。对所依、自性和能依都不可得的智慧是俱生喜。各种形态各异地说，直到俱生喜是无相为止，这三句偈颂所说的是这个意思：就是喜悦等四种。指示灌顶是：阿阇黎秘密智慧，如是这般第四个，灌顶以四的数目，喜悦等次第知晓。阿阇黎的语词是指金刚。秘密的语词是指法生，二者无别的金刚三者无别。智慧是遍喜。第四个是俱生。那也是如是这般，意思是和之前一样。欢笑清净是阿阇黎本身，观看秘密是如是这般，手持是智慧本身，那也是二二相配的续部。欢笑清净是指：行部和行续部以及瑜伽和，瑜伽无上以及，瑜伽之上。行部和行续部被称为欢笑。瑜伽续部被称为观看。瑜伽无上是手持。瑜伽之
English
The earth is the nature of skillful means and wisdom. How is it done? By fully understanding, that is, correctly comprehending. What is it? Four moments, that is, four moments of various kinds. Or, the four moments mean knowing the joy that arises together with the fourth moment. The meaning of the various kinds spoken is: saying various forms, embracing and kissing, etc., returning from maturation, enjoying the wisdom of bliss. Completely seeking is called contemplation. Saying, "I enjoy my own bliss." Apart from the three that are without characteristics, completely abandoning attachment and the abandonment of attachment. The first of the various is joy itself, maturation is supreme joy itself, seeking is joy apart from joy itself, coemergent joy is without characteristics. Joy is the arising of various attachments. The various disappear, and the gathering of bliss into one experience is supreme joy. I experience bliss, with mind and without mind is pervasive joy. The wisdom in which the basis, nature, and that which is based are all unobtainable is coemergent joy. Various forms are spoken in various ways, up to coemergent joy is without characteristics, what is said in these three verses means this: it is just the four, joy and so on. Indicating empowerment is: Acharya secret wisdom, thus and so the fourth, empowerment is by the number of four, joy and so on are known in order. The word Acharya refers to Vajra. The word secret refers to Dharmodayā, the three Vajras that are inseparable from the two are inseparable. Wisdom is pervasive joy. The fourth is coemergent. That is also thus and so, meaning the same as before. Laughter and purity are the Acharya himself, viewing the secret is thus and so, holding hands is wisdom itself, that is also the tantra of two and two matching. Laughter and purity refer to: Kriya and Charya and Yoga, and Anuttara Yoga, and Yoga Above. Kriya and Charya are called laughter. Yoga Tantra is called viewing. Anuttara Yoga is holding hands. Yoga Above