Tibetan
།དེས་ན་པ་རི་ཏ་ནི་རིགས་པའི་ཕུང་པོའོ། །བསྒོམ་པ་ཞེས་པ་ནི་བཟློག་པའི་བསྒོམ་པས་ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པའི་བསྟན་པ་དང༌། གཡོ་བ་དབྱེར་མེད་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སངས་རྒྱས་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་མི་ཤེས་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ཡང་ན། ཆགས་པས་འཇིག་རྟེན་འཆིང་འགྱུར་བ། །ཞེས་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །ཆགས་པས་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དགའ་བའི་བར་དུའོ། །འཆིང་འགྱུར་བ་ནི་མི་གཡོ་བར་འགྱུར་བའོ། །ཆགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར་ཏེ། །ཡུལ་གྱི་ཆགས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་གསུངས་པ། ནི་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ཏོ། །བཟློག་པའི་བསྒོམ་པ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །མི་ཤེས་ནི་མ་རྟོགས་པའོ། །སུས་ཤེ་ན། སངས་རྒྱས་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ཏེ། ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་དེ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །འདི་རྣམས་ནི་ཞེས་པ་ནི་དགའ་བྲལ་སྔོན་དུ་འཇུག་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །བཟློག་པའི་བསྒོམ་པའི་དོན་ཉིད་མངོན་པར་གསལ་བར་མཛད་པ། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ལས། །ཀུན་དུ་རུ་ལ་ལྔ་རུ་འགྱུར། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལས། །དབྱེ་བས་ལྔ་རུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །གཅིག་ཉིད་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་ཐོབ་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དབྱེ་བ་སྟེ། ཐ་དད་པར་བྱས་པ་སྟེ། སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་དུ་རུ་ལ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱར་བས་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔར་འཆང་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་གསུངས་པ། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ལས། །ཀུན་དུ་རུ་ཉིད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཀུན་དུ་རུ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ལའོ། །དེ་ཡང་དགའ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལས་ནི་ལྷན་ ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ལས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་དབྱེ་བས་ལྔ་དང་ལྔ་དང་ལྔར་འགྱུར་ཏེ། བཅོ་ལྔར་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ། །རྣལ
Chinese
因此，波利塔是理性的集合。禅修是指通过遣除的禅修，三界所有教义和摇动无别地进入等性。佛陀和外道不了解这一点，因为这不是他们的行为领域。或者说，“因贪执而束缚世间。”这里，世间是指五蕴。贪执是指从喜悦到极度喜悦。束缚是指变得不动摇。仅凭贪执本身就能获得解脱，从对境的贪执中解脱出来。这是如何说的呢？“尼”是“因为”的意思。遣除的禅修是指进入完全转变的各种形象的等性。不了解是指不理解。谁不了解呢？佛陀和声闻，通过对境、感官和意识来进入等性。这些是指先于喜悦分离的俱生喜悦的自性。为了更清楚地阐明遣除的禅修的意义：“从五大种的自性中，昆都如拉变为五种。从一个大喜悦中，通过区分而变为五种。”一个是指无二性。大喜悦是指俱生喜悦。五是指五种智慧的自性。变为是指获得。如何获得呢？通过区分，即通过区分，是快乐的自性。昆都如拉是指金刚和莲花结合，从而持有喜悦等五种形态。这是如何说的呢？“从五大种的自性中，昆都如本身就是五大种的自性。”或者，昆都如是指方法和智慧无别的智慧。那也是从一个大喜悦中，是俱生的自性。如何呢？从大种的自性中，即从真如的自性中。那本身也通过区分而变为五、五、五，因为被分为十五种。因为十五空行母的自性本身就是俱生喜悦，
English
Therefore, Parita is the collection of reason. Meditation means that through the meditation of dispelling, all the teachings of the three realms and shaking enter into equality without distinction. The Buddha and heretics do not understand this, because it is not their field of action. Or, "The world is bound by attachment." Here, the world refers to the five aggregates. Attachment refers to from joy to extreme joy. Binding means becoming unshakable. By attachment itself, liberation can be attained, liberated from attachment to objects. How is this said? "Ni" means "because". The meditation of dispelling means entering into the equality of various forms that have been completely transformed. Not understanding means not understanding. Who doesn't understand? The Buddha and the Shravakas, through objects, senses and consciousness, enter into equality. These mean the nature of co-emergent joy that precedes the separation of joy. In order to clarify the meaning of dispelling meditation: "From the nature of the five elements, Kundu Rula becomes five. From one great joy, it becomes five through distinction." One means non-duality. Great joy refers to co-emergent joy. Five refers to the nature of the five wisdoms. Becoming means obtaining. How to obtain it? Through distinction, that is, through distinction, it is the nature of happiness. Kundu Rula refers to the union of Vajra and Padma, thus holding the five forms of joy and so on. How is this said? "From the nature of the five elements, Kundu Ru itself is the nature of the five great elements." Or, Kundu Ru refers to the wisdoms of method and wisdom without distinction. That is also from one great joy, which is the nature of co-emergence. How? From the nature of the elements, that is, from the nature of suchness. That itself also becomes five, five, and five through distinction, because it is divided into fifteen kinds. Because the nature of the fifteen Dakinis themselves is co-emergent joy,
Tibetan
་འབྱོར་མ་ནི་དེ་ཡི་ཆ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཡང་ན་གཅིག་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་པས་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་མཛད་པ། །བོ་ལ་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བས། །རེག་པས་སྲ་བའི་བག་ཆགས་ཉིད། །སྲ་བ་གཏི་མུག་ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར། །གཏི་མུག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བརྗོད། །གང་ཕྱིར་བྱང་སེམས་གཤེར་བ་ཉིད། །གཤེར་བ་ཆུ་ཡི་ཁམས་སུ་བརྗོད། །ཆུ་ནི་མི་བསྐྱོད་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱིར། །ཞེ་སྡང་འདྲེན་པ་མི་བསྐྱོད་པ། །གཉིས་ཀྱི་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །དྲོད་ནི་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །འདོད་ཆགས་དཔག་མེད་རྡོ་རྗེ་ཡིན། །འདོད་ཆགས་དྲོད་སོགས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཀཀྐོ་ལར་ནི་གང་ཞིག་སེམས། །དེ་ནི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཅན། །ཕྲག་དོག་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡིན། །དོན་ཡོད་རླུང་ལས་བྱུང་བ་ཉིད། །བདེ་བའི་འདོད་ཆགས་ཁྲག་ཏུ་འགྱུར། །དགའ་བ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའ་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེར་འགྱུར། །སེར་སྣ་ནམ་མཁའི་ལས་བྱུང་ཉིད། །སེམས་ནི་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལ། །ལྔ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་མཚོན། །རིགས་ནི་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་ལས། །སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་སྐྱེད་པ་ཉིད། །དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་རང་བཞིན་གཅིག །བདེ་ཆེན་མཆོག་ཏུ་ཕན་པ་ཉིད། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་སེམས་ལྔ་ཡི། །དབྱེ་བས་ལྔ་རུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ལས། །ཀུན་དུ་རུ་ལ་ལྔ་རུ་འགྱུར། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལས། །དབྱེ་བས་ལྔ་རུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཚིགས་བཅད་འདི་རྣམས་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱར་ནས་རེག་པའི་སྐད་ཅིག་དེར་ཡང་སྲ་བའི་བག་ཆགས་ཉིད་སྐྱེ་སྟེ། སྲ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་སའི་ཁམས་སོ། །དེའི་ཡང་གཏི་མུག་ནི་མི་གསལ་བའི་ཆོས་སོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བརྗོད་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་དང་ ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་སོ། །དེ་ཉིད། བོ་ལ་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱར་བས། །རེག་པ་ལས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་གསལ་བར་ནང་དུ་ཐིབ་པར་གང་འབྱུང་བའོ། །དེ་ནི་གཤེར་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཆུ་ཡི་ཁམས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་དང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ཆུ་ནི་མི་བསྐྱོད་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱིར་ནི། གང་ཞེ་སྡང་འདི་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །འདྲེན་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་པ་ནི་འདི་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་མི་བསྐྱོད་
Chinese
财富是它的一部分。用“是”这个词。或者，唯一者与五如来无别，因此二者无别即一切。那本身被阐明。通过将波拉和卡科拉结合，触碰产生坚硬的习气。坚硬是愚痴之法的缘故。愚痴被称为遍照。因为菩提心是湿润的。湿润被称为水的界。水是不动之身的缘故。嗔恨的引导是不动。从二者的运动结合中，热总是产生。贪欲是无量金刚。贪欲产生热等。在卡科拉中，任何心，那是风的自性。嫉妒是意义成就。意义是从风中产生的。快乐的贪欲变成血。喜悦是虚空的特征。虚空变成吝啬金刚。吝啬是从虚空的行为中产生的。心是唯一的大，以五种形象来表示。种姓是从那五个中产生的，产生无数个。因此，这些自性是一。大乐是最好的利益。贪欲等五种心，通过区分变成五种。这是从五种元素的自性中，昆都鲁拉变成五种。从唯一的大喜悦中，通过区分变成五种。这些是简要指示的详细解释的诗句。金刚莲花一起结合，在触碰的瞬间，也产生坚硬的习气。坚硬的自性是地的界。它的愚痴是不清晰的法。那本身被称为遍照，是从五种智慧和三身以及方便和智慧的自性中产生的。那本身。通过结合波拉和卡科拉，从触碰中，菩提心不清晰地在内部变得模糊。那是湿润的自性。那也被称为水的界。这是五种智慧和三身以及方便和智慧的自性。水是不动之身的缘故，意思是说，任何嗔恨本身都有两种形式。引导不动的意思是，这一切的主人是菩提心。或者不动
English
Wealth is a part of it. By the word "is." Or, the one is inseparable from the five Tathagatas, therefore the two being inseparable is everything. That itself is elucidated. By combining Bola and Kakkola, the touch produces a hard habit. Hardness is because of the dharma of ignorance. Ignorance is called Vairochana. Because Bodhicitta is moist. Moistness is called the water element. Water is because of the immovable body. The guide of hatred is immovable. From the combination of the movement of the two, heat is always produced. Desire is immeasurable Vajra. Desire produces heat and so on. In Kakkola, whatever the mind, that is of the nature of wind. Jealousy is meaning accomplishment. Meaning is born from wind. The desire of happiness becomes blood. Joy is the characteristic of space. Space becomes stingy Vajra. Stinginess is born from the action of space. The mind is the one great, represented by five forms. The lineage is born from those five, producing countless thousands. Therefore, these natures are one. Great bliss is the best benefit. The five minds, such as desire, become five through differentiation. This is from the nature of the five elements, Kundurula becomes five. From the one great joy, it becomes five through differentiation. These are the verses of the detailed explanation of the brief instruction. Vajra and lotus combined together, at the moment of touch, also produces a hard habit. The nature of hardness is the earth element. Its ignorance is the unclear dharma. That itself is called Vairochana, born from the nature of the five wisdoms and three bodies and skillful means and wisdom. That itself. By combining Bola and Kakkola, from the touch, the Bodhicitta becomes unclear and blurred inside. That is the nature of moisture. That is also called the water element. This is the nature of the five wisdoms and three bodies and skillful means and wisdom. Water is because of the immovable body, meaning that any hatred itself has two forms. Guiding immovable means that the master of all this is Bodhicitta. Or immovable
Tibetan
པ་ཡང་ཡིན་ལ་འདྲེན་པ་ཡང་ཡིན་པས་འདྲེན་པ་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ལྷན་ཅིག་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་སྟེ། འདི་ཉིད་དུ་ང་རྒྱལ་ཡང་འདུས་པ་ཡིན་པས་ལོགས་ཤིག་པ་མེད་དོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་བསྐྱོད་པ་ལས་ནི་དྲོད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྟག་ཏུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་རྟག་ཏུ་འཆར་བའི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་ཆེན་གཙོ་བོའོ། །དེ་ཉིད་འདོད་ཆགས་དཔག་མེད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ནི། །དཔག་མེད་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དབྱེར་མེད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་འདོད་ཆགས་ནི་འོད་དཔག་མེད་དོ། །དྲོད་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ནི་མེའི་ཁམས་ལས་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ཡང་འབྱུང་བ་ནི། འདུས་པའི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །ཀཀྐོ་ལར་ནི་གང་ཞིག་སེམས། །ཞེས་པ་ནི་བཙུན་མོའི་པདྨའི་ནང་དུ་སེམས་འཕོས་པའོ། །དེ་ནི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཅན་ནི་གཡོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རླུང་གི་ཁམས་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་དོན་ཡོད་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རླུང་ལས་བྱུང་ནི། རྡོ་རྗེ་རྟ་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་ཡོད་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །དེ་ཡང་ཕྲག་དོག་གོ །ཡང་ན་རླུང་ལས་བྱུང་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །བདེ་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་འདོད་ཆགས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཁྲག་དེ་སྟེ། ཆགས་པ་དེའོ། །ཁྲག་ནི་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཞེས་པ་ ནི། །བདེ་བ་ཡང་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཞེས་པའི་ཚིག་ལས་སོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ནམ་མཁའ་ཡང་ཕྲ་མ་རྡོ་རྗེའོ། །ཕྲ་མ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་རིན་ཆེན་གཙོ་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དབྱེར་མེད་པའོ། །འདིས་ནི་སྔར་རིན་ཆེན་གཙོ་བོ་ཕྲ་མ་རྣམ་པར་དག་པར་མ་བསྟན་པ་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་གང་དེ་ཉིད་འབྱུང་བ་རྣམས་ཏེ། ས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དབང་པོ་རྣམས་ཏེ། དེ་ཉིད་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རྣམས་སོ། །འདི་ཉིད་ཀྱང་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་དེས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡིན་ནོ། །དགའ་བ་ཆེན་
Chinese
也是引导师，也是引导者，故引导师为不动佛，因为与金刚萨埵无别之故。因此即是嗔恚，于此即是慢也包含，故无有分离。从金刚莲花转动则生暖热。其亦恒常为一切如来所加持，故恒常显现之自性，即是如来宝生。彼即是贪欲无量金刚。无量金刚与宝生无别。何以故？谓贪欲即是无量光。从暖热生起者，是从火界所生。其亦是生起者，是以聚集之方式生起，是谓与如来等无别之义。于歌果拉中，何者为心？谓是将心移至明妃之莲花中。彼是风之自性者，是以动摇之方式，是风界之义。其亦是义成，是谓义成就。何以故从风所生？谓是金刚马王之故，是认为义成之意。彼亦是嫉妒。又，从风所生者，是谓一切智智之自性。安乐是体验之相。彼即转为贪欲。如何？谓血即是彼，染著即是彼。血是虚空之相，如是说者，是从安乐亦是虚空界之语而说。虚空界即是虚空，亦是细微金刚。所谓细微金刚者，是宝生与无量光无别。以此先前未显示宝生为细微清净者，是谓无量光之清净即是宝生，宝生之清净即是无量光。如是方便与智慧无二者，即是诸大种，地等是境之自性。彼即是色等五蕴及诸根。彼即是痴等自性之六处。此亦以境与根及识之自性，是谓三金刚之自性之智慧。大乐。
English
It is also a guide and a leader, therefore the guide is Akshobhya, because it is inseparable from Vajrasattva. Therefore, it is also hatred, and pride is also included in it, so there is no separation. Warmth arises from the movement of the Vajra lotus. It is also constantly blessed by all the Tathagatas, so the nature of constant manifestation is the Tathagata Ratnasambhava. That is the immeasurable desire Vajra. Immeasurable Vajra and Ratnasambhava are inseparable. Why? Because desire is Amitabha. What arises from warmth is born from the fire element. It is also the arising, arising in the manner of gathering, which means that it is inseparable from the Tathagata and others. In Kakkola, what is the mind? It means moving the mind into the lotus of the consort. It is of the nature of wind, in the manner of movement, which is the meaning of the wind element. It is also meaningful, which means accomplished. Why is it born from the wind? Because it is the Vajra horse king, it is considered to be meaningful. That is also jealousy. Also, what is born from the wind is the nature of omniscient wisdom. Bliss is the characteristic of experience. It turns into desire. How? Blood is that, attachment is that. Blood is the characteristic of space, as it is said, it is said from the words that bliss is also the space element. The space element is space, and it is also the subtle Vajra. The so-called subtle Vajra is that Ratnasambhava and Amitabha are inseparable. Because of this, it was not previously shown that Ratnasambhava is subtle and pure, it means that the purity of Amitabha is Ratnasambhava, and the purity of Ratnasambhava is Amitabha. Thus, what is inseparable from skillful means and wisdom is the great elements, earth and so on are the nature of the object. That is the five aggregates such as form and the senses. That is the six sense bases of the nature of ignorance and so on. This also, with the nature of object, sense, and consciousness, is the wisdom of the nature of the three Vajras. Great bliss.