Tibetan
དབྱེར་མེད་པའི་རང་གི་རིག་པའོ། །ངག་གི་ལམ་འདས་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་གཞན་གྱིས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པའོ། །འདི་ནི་བྱིན་བརླབ་རིམ་པའི་ཕྱིར་ནི་རིམ་པར་རྙེད་པས་ན་རིམ་པའོ། །འདི་ཞེས་པ་ནི་རང་རིག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །བྱིན་ནི་ལྷག་པར་དམིགས་པའོ། །བརླབ་ནི་གནས་པའོ། །བརྟན་ཞིང་མི་གཡོ་བ་ཉིད་གང་རིམ་པར་རྙེད་པ་དེ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་སྟེ། གཡོ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཁྱབ་པའི་ངོ་བོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གང་ལས་ཀྱང་མི་རྙེད་དེ། གང་འདི་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་དུ་སྣང་བར་བརྗོད་པ་རང་རིག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཅི་ཡིན་པ་གསུངས་པ། ནིའི་སྒྲ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་དེ་རང་བཞིན། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ནི། བག་ལ་ཉལ་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡན་ཆད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་གང་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ས་དང་ཆུ་དང་དེ་བཞིན་རླུང༌། །མེ་དང་ནམ་མཁའ་ཉིད་དག་ནི། །རང་གཞན་རིག་པའི་ཚོར་བ་ཡི། །ཀུན་གྱིས་སྐད་ཅིག་མི་གནོད་དེ། །ས་ལ་སོགས་པ་འདི་ཐམས་ཅད་ལ་མི་གནོད་དེ། །དེ་གང་ཞེ་ན། རང་གཞན་རིག་པའི་ཚོར་བ་ནི། །རང་གཞན་རིག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་སྐད་ཅིག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན། ས་ལ་སོགས་པ་འདི་ཀུན་ལ། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་མི་གནོད་དེ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷན་ཅིག་འདི་རྣམས་ཀྱི་གནོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་དེ། སྐད་ཅིག་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་འདི་ཡིན་ནོ། །རང་གཞན་རིག་པའི་ཚོར་བ་ནི། །སྐད་ཅིག་གིས་མི་གནོད་ཅེས་པ་ལ་རང་ནི་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །གཞན་ཡུལ་རྣམས་སོ། །རིག་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་གཞན་རིག་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་རིག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྐད་ཅིག་གིས་མི་གནོད་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ པས་དང་ང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །མཐོ་རིས་མི་ཡུལ་ས་འོག་གིས། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་སྐུ་གཅིག་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་པ
Chinese
无别的自之觉性啊。言语道断行境也。 说是这样，他人不能说啊。 此乃加持次第之故，次第获得故为次第。 此说的是自觉之自性。 加是特别专注。 持是安住。 稳固且不动摇之体性，何者次第获得，那是加持之次第，不动摇之自性，周遍之本体啊。 仅因此从何处也得不到，凡是如是的智慧，说为普遍显现，不是自觉的行境啊。 说了那是什么。 尼的语气是何之故的意思，为何之故。 遍知智慧彼自性。 知道一切故为一切遍知，即是佛陀薄伽梵。 彼之智慧是，直至阿赖耶识的习气之识，寂灭之何智慧啊。 彼是自性。 彼之自之体性，是遍知之智慧的意思啊。 成为如是之不分别智慧，为了显示大种自性，根与境无别之体性。 地与水以及如是风，火与虚空自身等。 自他觉性之感受，一切刹那不能害。 地等此一切都不能害。 那是什么呢？ 自他觉性之感受是，自他觉性完全了知啊。 刹那者，是刹那之智慧的俱生，如实了知啊。 又是，地等此一切，刹那不能害，俱生之刹那，对这些俱生的损害之分别念没有，刹那无别之体性就是这个啊。 自他觉性之感受是，刹那不能害，说的是自是根诸。 他是境诸。 觉性是分别识啊。 这样就是自他觉性啊。 这些的觉性是智慧啊。 刹那不能害，是俱生和俱生 者，根与境与分别识等的损害啊。 仅因此，与三金刚无别是俱生啊。 天界人界地下界，刹那变为一身。 瑜伽士
English
The non-different self-awareness. The realm of practice beyond the path of speech. It is said that others cannot express it in this way. This is the order of blessings, and because it is obtained in order, it is called order. This refers to the nature of self-awareness. Blessing is especially focused. Sustaining is abiding. The nature of being stable and unwavering, whatever is obtained in order, that is the order of blessings, the unwavering nature, the essence of pervasiveness. Only because of that, it cannot be obtained from anywhere, whatever such wisdom is said to be universally manifest, it is not the realm of self-awareness. It is said what that is. The word 'ni' means 'for what reason', for what reason. Omniscient wisdom, that is its nature. Knowing all, it is omniscient, that is the Buddha Bhagavan. His wisdom is, whatever wisdom is peaceful up to the consciousness of the habitual tendencies of the alaya. That is its nature. The meaning of its own essence is the wisdom of omniscience. To show that the non-conceptual wisdom that has become like that, the nature of the great elements, the nature of the senses and objects being inseparable. Earth and water, and likewise wind, fire and space themselves. The feeling of self and other awareness, everything cannot harm for a moment. All these, such as earth, cannot harm. What is that? The feeling of self and other awareness is, self and other awareness is completely known. A moment is the co-emergent of the wisdom of a moment, truly knowing. Again, all these, such as earth, cannot harm for a moment, the co-emergent moment, there is no conceptualization of the harm of these co-emergents, the nature of the moment being inseparable is this. The feeling of self and other awareness is, it is said that a moment cannot harm, self is the senses. Other is the objects. Awareness is the consciousness. Thus, it is self and other awareness. The awareness of these is wisdom. Not harming for a moment is the harm of the co-emergent and the co-emergent, the senses and objects and consciousness, etc. Only because of that, being inseparable from the three vajras is co-emergent. Heavenly realm, human realm, underworld, in a moment it transforms into one body. Yogi
Tibetan
་དེ་སྐུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བའོ། །མཐོ་རིས་དང་མི་ཡུལ་དང་ས་འོག་གིས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གིས་སོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་པར་གསུངས་པ། རང་གཞན་ཆ་ཡི་རྣམ་རྟོག་གིས། །གནོད་པ་ཉིད་ནི་ནུས་པ་མིན། །རང་གཞན་གྱི་སྒྲས་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དེ་དག་གིས་སོ། །ཆ་ནི་དབྱེ་བའོ། །འདི་འདྲ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེས་གནོད་པ་ཉིད་མིན་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ནུས་པ་མིན་ནི། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱིའོ། །ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བསྟན་པ། ཐམས་ཅད་རིག་བྱེད་གྲུབ་མཐའ་དང༌། །དེ་བཞིན་ལས་རྒྱས་ལ་སོགས་པས། །དག་པའི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་མ་ཡིན། །སྲིད་པའི་སྐྱེ་བ་གཞན་དུའང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འདི་ཉིད་ཀྱིས་མི་འཐོབ་སྟེ། །རིག་བྱེད་ཡང་ཡིན་ལ་གྲུབ་མཐའ་ཡང་ཡིན་པས་རིག་བྱེད་གྲུབ་མཐའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་རིག་བྱེད་གྲུབ་མཐའ་ཡང་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་རིག་བྱེད་གྲུབ་མཐའོ། །དེ་ནི་ཁྱབ་འཇུག་དང་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དང༌། དབྱིག་གི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངག་སྙན་ཅིང་འཇེབས་པའོ། །རང་གི་ལྷག་པའི་འཇེབས་པ་ནི། ལས་རབ་འབྱམས་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་མི་འཐོབ་པོ། །སླར་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་གསུངས་པ། དག་པས་ཏེ། རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པ་ལས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། སྲིད་པའི་སྐྱེ་བ་གཞན་དུའོ། །སྐྱེ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་འདིའོ། །སྲིད་པ་གཞན་ནི་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་སྟེ་ཡང་སྐྱེ་བ་ལའོ། །འདིས་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་དང་གཞན་རྣམས་སུ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་མི་འཐོབ་པོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པ། འཇིག་རྟེན་འདི་དང་ཕ་རོལ་དུ། །དེ་མེད་པས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་མེད། ། རྣམ་པར་དག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དེ་མེད་པར་འཇིག་རྟེན་གཉི་ག་རུ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་བསྟན་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་མི་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། །དེ་ཡི་ངལ་བ་དོན་མེད་འགྱུར། །གང་གིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ
Chinese
那化为一体，生为无别的自性。天界、人间和地下，以智慧的刹那。名为俱生自性的意义。宣说方便与智慧无二无别即是智慧。自他之分的分别念，损害本身并非能力。以自他的词语指代男女。分是差别。如此般的分别念并非损害本身，而是分别念。非能力是，因为超越一切念头和分别念的缘故，是智慧的。显示这智慧本身的伟大自性。一切吠陀宗派，以及如是事业等，不会产生清净的成就。在轮回的其他生世中，一切大手印的成就都无法以此获得。因为既是吠陀也是宗派，所以是吠陀宗派。既是一切也是吠陀宗派，所以是一切吠陀宗派。那是遍入天、大自在天，以及地藏等动听悦耳的言辞。自己殊胜的悦耳是，即使是工巧等也无法产生大手印的成就，即无法获得。再次宣说如何存在，以清净，即完全清净，从生起次第和圆满次第无别地证悟中，为了世俗和胜义道的智慧的缘故。在哪里呢？在轮回的其他生世中。生世是这个世间。其他轮回是来世，即再次投生。以此，即使在其他生世中也无法获得大手印的成就。清晰地显示那本身。此世和他世，没有它也没有成就。 没有完全了知清净，无论在哪个世间都没有大手印的成就。以否定的方式显示随行。谁不了解金刚，他的辛劳将变得毫无意义。谁是不了解的呢？是瑜伽士。嘿金刚是世俗和胜义无别的智慧一切之
English
That transforms into one body, arising as the nature of indivisibility. The heavenly realm, the human realm, and the underworld, through a moment of wisdom. This is the meaning of what is called the co-emergent nature. It is declared that the inseparability of skillful means and wisdom is itself wisdom. The conceptualization of self and other divisions, harm itself is not the ability. The terms self and other refer to males and females. Division is differentiation. Such conceptualizations are not harm itself, but are conceptualizations. Not the ability is, because it transcends all thoughts and conceptualizations, it is of wisdom. Showing the great nature of this very wisdom. All Vedic schools, and likewise activities and so on, do not produce pure accomplishments. Even in other existences of samsara, all the accomplishments of the Great Seal cannot be attained through this. Because it is both Veda and a school, it is a Vedic school. Because it is both all and a Vedic school, it is all Vedic schools. That is the sweet and pleasing speech of Vishnu, the Great Lord, and Earth Essence, and so on. One's own surpassing pleasantness is that even craftsmanship and so on do not produce the accomplishment of the Great Seal, that is, it cannot be attained. Again, how it is is declared, with purity, that is, complete purity, from the non-dual realization of the generation stage and completion stage, for the sake of the wisdom of the conventional and ultimate paths. Where is it? In other existences of samsara. Existence is this world. Other existence is the future life, that is, rebirth. With this, even in other existences, the accomplishment of the Great Seal cannot be attained. Clearly showing that itself. In this world and the next, without it, there is no accomplishment. Without fully knowing purity, there is no accomplishment of the Great Seal in either world. Showing the following by way of negation. Whoever does not understand Vajra, his labor will become meaningless. Who is it that does not understand? It is the yogi. Hevajra is the wisdom of the inseparability of the conventional and the ultimate, all of