Tibetan
།དྲུག་ལྔ་རིགས་གསུམ་ཤེས་པར་བྱ། །རིགས་གཅིག་གྲངས་ནི་མེད་པ་ཅན། །གྲངས་མེད་རིགས་གཅིག་དང་ནི་གསུམ། །ལྔ་དང་དྲུག་པ་ཉིད་དང་ནི། །འདི་ནི་བཅོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་འགྱུར། །དྲུག་པོ་དོར་བས་དགུ་ཡི་བདག །གཉིས་པོ་འདི་ནི་གཉིས་མེད་ཉིད། །གཉིས་སུ་སྣང་བ་རྟོག་པ་ཡིན། །བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཡོད་མ་ཡིན། །སྐྱེད་བྱེད་ལ་ཡང་བསྐྱེད་བྱ་མེད། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད། །མཚན་མ་མེད་ཅིང་བདག་མེད་ཅན། །ཆོས་དེ་མེད་པས་སེམས་ཀྱང་མེད། །སྣང་བ་མེད་ཅིང་བདག་མེད་པ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་མཚུངས། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ནམ་མཁའ་འདྲ། །དེ་ལྟར་གསུང་སྔགས་ཐེག་ཆེན་འདི། །རིམ་པ་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། །བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །གང་ཚེ་དགྱེས་རྡོར་ཁོང་དུ་ཆུད། །གཞན་དུ་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ནི། །བརྒྱས་ཀྱང་དེ་ཉིད་རྟོགས་མི་འགྱུར། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་བྲལ་གྱུར་ན། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །དེ་བས་གང་འདི་དྲན་པ་ཉམས་པའི་འཇིགས་པ་ཡིས། །བདག་གི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པའི་དོན་ཅུང་ཟད། །འབད་པས་ཐོབ་ནས་ཤིན་ཏུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་བསམས། །རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་སྟོན་པ་རྣམས་ལ་འདི་ཡིས་མཆོད། །འདི་ལས་མ་ལུས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་གཏེར་དུ་གྱུར་པ་ནི། །ཡང་དག་པ་བདག་ཉིད་སྲིད་གསུམ་བཟློག་པ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་སྟེ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆེ་བ་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཡིད། །གཏི་མུག་རབ་རིབ་ཅེས་བྱ་འདི་ལྟའི་གོ་སྐབས་ག་ལ་ཡོད། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་དག་འགྲོ་བ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞིར་གྱུར་པ་གསུངས་པ། འདི་ སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ཉིད་མ་ལུས་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །འབྲས་བུ་གྱུར་པ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡི་གེ་ཨེ་ལ་སོགས་པ་བཞིས། །དང་པོར་ཞབས་ནི་བཞི་བ་ཉིད། །ཡི་གེ་སྲུ་སོགས་བརྒྱད་ཀྱིས་ཀྱང༌། །ཞལ་བརྒྱད་དེ་ཡི་རྗེས་ཐོགས་སུ། །བྷ་སོགས་བཅུ་དྲུག
Chinese
六五三类应知晓，一类之数乃无量。无量一类及以三，五与六者即此等，此乃十五之自性。舍弃六者为九之性，此二即是无二性，显现为二乃分别。生者能生实非有，能生亦无所生者，此等一切皆无生。无相且具无我性，彼法既无心亦无，无有显现及无我，此与佛陀菩提同。不可思议如虚空，如是语咒大乘法，次第甚深极难得。上师足下之恩德，何时喜金入掌握。否则亿万之劫中，纵经百劫亦难悟。若离彼性之智慧，则难获得胜悉地。是故何者以失念之怖畏，吾之上师等之次第义少分，努力获得后思维极为殊胜，如理修习以此供养诸导师。由此无余利益有情成宝藏，真实自性三有回遮金刚藏，喜金刚续之伟大各别显现意，愚痴昏暗如是之机会何曾有？当修与能修之自性，当说与能说之体性，趋入之相续一切续之开端所说。如是我闻，一时薄伽梵如来一切之身语意，住于金刚母之巴嘎处。此即是说，此无余了悟之自性，一切遍知性，真实菩提之因，当修乃共同之义。果即十六手等之自性，菩提之三十七道品之自性者，如是我闻等当显示，其中以字母阿等四者，首先四足，以字母苏等八者，八面于彼之后，巴等十六。
English
Six, five, and three categories should be known; the number of one category is immeasurable. Immeasurable one category and also three, five and six are just these, this is the nature of fifteen. Abandoning the six is the nature of nine, these two are indeed non-duality, appearing as two is discrimination. The born and the producer are not existent, the producer also has no born, all of these are without birth. Without characteristics and possessing no self, since that dharma is absent, so is the mind, without appearance and without self, this is the same as Buddha's enlightenment. Inconceivable like the sky, thus this spoken mantra Mahayana Dharma, the order is very profound and extremely difficult to obtain. By the kindness of the feet of the Guru, when will the Hevajra be grasped. Otherwise, in hundreds of millions of eons, even after hundreds of eons, it will not be realized. If separated from that wisdom of suchness, then the supreme siddhi will not be obtained. Therefore, whoever, with the fear of losing mindfulness, a small portion of the meaning of the lineage of my Gurus, having obtained it through effort, thinks it is extremely excellent, having cultivated it properly, offers this to the teachers. From this, may it become a treasure that benefits all sentient beings without exception, the true nature, the Vajra essence that reverses the three realms, the greatness of the Hevajra Tantra, the mind that appears separately, where is there an opportunity like this for ignorance and darkness? The nature of what is to be cultivated and what cultivates, the essence of what is to be spoken and what speaks, the characteristic of entering into beings, what is said at the beginning of all tantras. Thus I have heard, at one time the Bhagavan Tathagata, the body, speech, and mind of all, dwells in the bhaga of Vajramatrika. This is to say, this nature of completely realizing without remainder, the nature of all omniscience, the cause of true enlightenment, what is to be cultivated is the common meaning. The result is the nature of sixteen hands and so on, the nature of the thirty-seven factors of enlightenment, such as "Thus I have heard" should be shown, among them with the four letters A and so on, first the four feet, with the eight letters Su and so on, the eight faces after that, Ba and so on, sixteen.
Tibetan
་གིས་ཀྱང་ནི། །ཕྱག་ནི་བཅུ་དྲུག་བརྒྱན་པ་ཉིད། །ཡི་གེ་ཡོ་སོགས་བརྒྱད་ཀྱིས་ཀྱང༌། །སྤྱན་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིས་ཕྱུག །ཡི་གེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །དགྱེས་རྡོར་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ལྡན། །ཇི་ལྟར་བདེ་མཆོག་དཔའ་མོ་དཔའ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འདུས་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་གཉིས་མེད་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཁ་སྦྱར་བས་ནི་རྣམ་པར་གནས། །དཔའ་བོ་བདག་མེད་མ་ལ་ཆགས། །འགྲོ་བའི་བླ་མ་འདི་ལ་འདུད། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྒྱུད་ཀུན་གྱི། །འདི་ནི་གླེང་གཞིའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཡིས་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ལུས་པ་སྟེ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་གླེང་གཞི་ནི་དང་པོའི་རྒྱུ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན་འདི་ཡིན་ནོ། །བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་བྱ་བ་དང༌། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ཨེ་ཝཾ་མ་ཡའི་ཡི་གེ་བཞི་ནི་རེ་རེའང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྦས་པ་གཉི་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དེ་ལྟ་བས་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །རེ་རེའང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་པོ་ཡིན་པས་བཞི་རྣམས་འབྱུང་བ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་དེས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲས་ ནི་རྒྱུད་བཞི་སྟེ། དེ་ལ་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ནི། །དགོད་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་གསལ་བ་ཉིད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ནི་ཡང་བལྟ་བར་མངོན་པར་བསྟན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ནི་ལག་པ་བཅངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་གོང་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ནི་གཉིས་གཉིས་སྤྲད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ནི། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྡ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་དོན་བསྟན་པ་དོན་གཅིག་པ་ཡིན་པར་བསྡུས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་དུ་ནི། །གསང་བ་མཆོག་གིས་དགྱེས་པ་ནི། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་སེམས་དཔའ་ནི། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་བདེ་བའི་མཆོག །ཅེས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་གོང་ན་མེད་པར་ཡང༌། །གཞན་ནི་འབུས་ཟོས་སྙིང་པོ
Chinese
亦复如是。 手以十六严饰之。 由八个“呦”等字母。 眼富二十又四数。 所谓“字”者。 具喜金刚三十有六。 如胜乐勇母等。 三十二尊集会也。 如是藉由无二瑜伽。 以交合而安住。 勇士贪恋无我母。 敬礼此诸有情之怙主。 是故一切续部中。 此乃开端之语也。 一切续之开端，名为“一切”，即无余也，乃指器世间有情之自性，如坚固与动摇等。彼等之续，乃能个别了知者，即一切智智也。其开端乃最初之因，是故此乃如是之因缘也。“安住”之语，乃事业与行续之自性也。埃旺玛雅四字，一一皆具三金刚，乃隐与显二者坛城之自性，是故乃十二缘起支之体性也。一一皆为三金刚之自性故，四者乃四大之体性，由此亦能成就十六空性之自性，一切智智亦能圆满正等觉。又，一切续部之语，乃指四续，即事续与行续。已说应欢喜。其中，“安住”之语，即是显现之义。瑜伽续，亦显现为应观。无上瑜伽续，名为执手。无上瑜伽续，名为二二交合。此等瑜伽续等，如“如是我闻”等，以种种表示显明意义，乃总摄为同一意义也。于无上瑜伽续中。 以最胜秘密而欢喜。 一切自性恒时安住。 一切佛陀真实菩萨。 金刚空行安乐之胜。 如是说。于无上瑜伽中亦然。 其他为虫所食之精华
English
Likewise. Hands are adorned with sixteen. Eyes are rich with twenty-four by eight letters like "yo". What is called "letter". Possesses thirty-six Hevajra. Like the victorious heroines of supreme bliss. Thirty-two deities are assembled. Thus, through non-dual yoga. It abides through union. The hero is attached to the mother of selflessness. I prostrate to this protector of beings. Therefore, in all tantras. This is the word of commencement. The word "commencement" of all tantras means "all," which is without remainder, referring to the nature of sentient beings in the vessel world, such as firmness and movement. The tantras of these are those that can be individually understood, which is the omniscient wisdom. Its commencement is the first cause, therefore this is the reason for such a cause. The word "abiding" is the nature of action and performance tantras. The four letters E-Vam-Maya, each possesses the three vajras, are the nature of both hidden and manifest mandalas, therefore they are the essence of the twelve links of dependent origination. Because each is the nature of the three vajras, the four are the nature of the four elements, and by this, the nature of the sixteen emptinesses can also be accomplished, and the omniscient wisdom can also accomplish perfect enlightenment. Furthermore, the word "all tantras" refers to the four tantras, namely the action tantra and the performance tantra. It has been said that one should rejoice. Among them, the word "abiding" means manifestation itself. The yoga tantra is also manifested as something to be contemplated. The unsurpassed yoga tantra is called holding hands. The unexcelled yoga tantra is called two-two union. These yoga tantras, etc., such as "Thus I have heard," etc., express the meaning through various symbols, and are summarized as having the same meaning. In the unsurpassed yoga tantra. Rejoicing with the supreme secret. All nature abides constantly. All Buddhas, true Bodhisattvas. Vajra Dakini, the supreme of bliss. Thus it is said. Also in the unexcelled yoga. The essence is eaten by worms