Tibetan
ང་གི་ཕྱིར་མ་རིག་པའི་མུན་པ་མཐའ་དག་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་བདེན་པ་བཞིའི་དབྱེ་བ་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆ་ཤས་བཅོ་ལྔའི་དབྱངས་ཡིག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྩ་རྣམས་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་སྟེ་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དམིགས་སུ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་ཅིང་ཡོངས་སུ་གང་བས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང༌། མ་ལུས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མུན་པ་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པའི་སེམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེའི་འོད་ཀྱིས་སྣང་བར་བྱས་ནས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པར་སྔོན་དུ་སྔགས་ལ་སོགས་པས་སྦྱངས་པའི་དབང་གིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་ཅིང༌། གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དང་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་སུ་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི་ཆ་ཤས་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། ལམ་གྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔའི་དུས་སུ་མི་ཤེས་པའི་མུན་པ་ཐམས་ཅད་གཞོམ་པར་བྱ་བ་བྱས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྐྱེ་བ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་ རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འཁོར་བའི་མཐར་ཐུག་པར་བར་ཆད་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དོན་རྫོགས་པར་མཛད་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བཞུགས་ཤིང་སྤང་བར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་ས་བོན་བཅོ་ལྔ་ནི་ཆ་ཤས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཟླ་བ་སྟེ་ལམ་མོ། །ཨཱ་ལིའི་གཟུགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །ཨཱ་ལི་མཐའ་དག་གི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཨཱ་ལིའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེའི་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དོན་རྫོགས་པར་མཛད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི
Chinese
为了我，成为所有无明黑暗的对治，五种智慧的自性，成为如来之体性，四谛的差别，十五个刹那完全清净，十五个部分的元音字母完全圆满的脉是方法和智慧的体性的本尊轮，即是道的自性。于此无所缘，大金刚持的自性，十六个刹那完全清净且完全充满，福德和智慧的资粮完全圆满，所有不顺品和对治的体性的分别念的黑暗，以诸法无别的广阔大乐之相的心之珍宝的光芒照亮后，所有世间的界，以先前咒语等所调伏的力量而任运成就，于形色和行为各种各样的相中，以各种各样的声音，如所化机一般，为所有有情宣说佛法，是无分之自性，因为不是道的自性。那又为何呢？因为在十五个刹那之时，摧毁所有无知的黑暗之事已经完成之故。因此，业和烦恼和生和智慧和所知障所应断除之事物，自性清净且 不分别之色法身，于轮回的究竟，以无间大乐之方式，如所化机所欲之义圆满成办，以圆满受用身和化身和真实具足之体性而安住，是远离所有应断除之事物。略摄所说，菩提心乃是等，成为不顺品之对治且五种智慧完全清净之种子十五者是分之体性。菩提心乃是月亮，即是道。阿里的形相乃是等。所有阿里的自性，大乐之相法身乃是阿里。瑜伽母乃是，以其力，圆满成办世间和出世间之义之圆满受用身和化身。
English
For my sake, becoming the antidote to all darkness of ignorance, the nature of the five wisdoms, becoming the essence of the Tathagata, the distinction of the four truths, fifteen moments completely purified, the channels of the fifteen parts of the vowels completely fulfilled are the deity wheel of the nature of method and wisdom, which is the nature of the path. Without object, the nature of the Great Vajradhara, sixteen moments completely purified and completely filled, the accumulation of merit and wisdom is completely fulfilled, and the darkness of all unfavorable aspects and the nature of the antidote of discriminating thoughts, after illuminating with the light of the jewel of the mind in the form of great bliss in which all dharmas are inseparable. All realms of the world, by the power of previously subdued mantras and so on, are spontaneously accomplished, and in various forms of shapes, colors, and behaviors, with various sounds, according to how the disciples should be tamed, teaching the Dharma to all sentient beings, is the nature of indivisibility, because it is not the nature of the path. Why is that? Because at the time of the fifteen moments, the task of destroying all darkness of ignorance has already been completed. Therefore, the objects to be abandoned, such as karma, afflictions, birth, wisdom, and cognitive obscurations, are naturally pure and the non-discriminating form Dharmakaya, at the ultimate end of samsara, in the manner of uninterrupted great bliss, completely accomplishing the meaning as desired by the disciples, abiding with the nature of the Sambhogakaya and Nirmanakaya and truly possessing, is free from all that should be abandoned. Briefly summarized, the Bodhicitta is and so on, becoming the antidote to unfavorable aspects and the fifteen seeds of the five wisdoms completely purified are the nature of parts. Bodhicitta is the moon, which is the path. The form of Ali is and so on. The nature of all Ali, the Dharmakaya, the characteristic of great bliss, is Ali. Yogini is, by its power, the Sambhogakaya and Nirmanakaya that completely accomplish the meaning of the world and beyond.
Tibetan
་བདག་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ་འབྲས་བུར་བསྟན་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ག་བུར་འདིའི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཟད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་འཇིགས་པའོ། །སྐལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཁྲེགས་པའོ། །མཁའ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨའི་ནང་དུ་ཆུད་པའོ། །འདི་དག་ཀྱང་ལག་པས་བླང་བར་མི་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ་གནས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་ཐབས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷའི་ཚོགས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་སྟེ་དེ་དང༌། སོགས་ཀྱི་སྒྲས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་བྱེད་པ་བསྡམས་པ་ལ་སོགས་པ་བཟུང་ངོ༌། །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་པདྨ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་དུ་ཆུད་པར་གྱུར་པས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྒྱས་འདེབས་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་གདབ་པར་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའོ། །རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨེ་ཝཾ་དེ། དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་དག་ ཉིད། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཅིང་བདག་དང་བདག་གི་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བཙལ་བའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ནི་འཁོར་བའོ། །བདག་དང་བདག་གི་སྤྲོས་པ་དེ་ཉིད་བསལ་བའི་ལྷའི་རང་བཞིན་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་གྱི། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལྟར་མར་མེའི་རྒྱུན་ཟད་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། འཁོར་བ་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཟུགས་ནི་རྣམ་པ་མང་མོད་ཀྱི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང༌། །བར་མའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འཁོར་བ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཚོར་བ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་མང་མོད་ཀྱི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱང་ཁམས་དང་འགྲོ་བ་དང་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ
Chinese
是自身瑜伽母，意为所显示的果。对于“俱生喜”等，此樟脑的自性是俱生的，因此才那样称呼它。“无尽”意为无畏。“份额”意为坚硬。“空行”意为进入莲花之中。这些也不应用手取用，等等，应与处所生起结合。对于“坛城轮等方便”，完全清净的蕴、界、处之天众是坛城轮，以及等等之语，以从下文生起的印契等来束缚所作之事。以自我加持之次第，意为加持金刚莲花等。 “也”意为已领会。佛陀意为毗卢遮那佛等，是增长的自性。菩提心意为所要增长的事物。金刚持意为诸法无别的自性之金刚持。所依意为ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文देवं，梵文罗马拟音devam，天）。“如是”意为这些本身。成为所依与能依之自性，并以我和我所等不顺之品所寻之蕴、界、处等是轮回。去除我和我所之戏论的本性之天是涅槃。不像声闻等如灯火熄灭般完全空无，因为轮回的自性是不颠倒的缘故。为了显示其形等之体性而说：“轮回是色和声等。”等等。其中，色虽然种类繁多，但简而言之有三种，即悦意的、不悦意的，以及中等的差别。同样，声音等也应如此类推。对于“轮回是感受等”，感受也有多种，但简而言之有三种，即快乐、痛苦和舍的体性。想也因界、行和生处之差别而不同。
English
It is the self-same yogini, meaning the fruit that is shown. Regarding "Coemergent Joy" and so on, the nature of this camphor is coemergent, hence it is called that. "Inexhaustible" means fearless. "Share" means hard. "Dakini" means entering into the lotus. These should also not be taken by hand, etc., and should be combined with the arising of the place. Regarding "mandala wheel and other means," the assembly of deities of completely pure aggregates, elements, and sources is the mandala wheel, and the word "etc." binds the actions performed by the mudras, etc., that arise from below. By the order of self-blessing, it means blessing the vajra lotus, etc. "Also" means having understood. Buddha means Vairochana, etc., which is the nature of increasing. Bodhicitta means the things to be increased. Vajradhara means the vajra-holder of the non-dual nature of all dharmas. The support is ཨེ་ཝཾ་（Tibetan, Sanskrit देवं, Romanized Sanskrit devam, meaning 'god'）. "Thus" means these themselves. Becoming the nature of support and supported, and the aggregates, elements, and sources, etc., sought by unfavorable aspects such as "I" and "mine," are samsara. The deity whose nature is the elimination of the proliferation of "I" and "mine" is nirvana. It is not completely empty like the extinction of a lamp flame, as in the case of the Shravakas, etc., because the nature of samsara is not inverted. In order to show the characteristics of form, etc., it is said, "Samsara is form, sound, etc." Among them, form has many kinds, but in short, there are three kinds: pleasant, unpleasant, and intermediate differences. Similarly, sound, etc., should also be applied. Regarding "Samsara is feeling, etc.," there are also many kinds of feeling, but in short, there are three kinds: the nature of happiness, suffering, and equanimity. Perception also differs according to the differences in realms, migrations, and birthplaces.
Tibetan
་མང་མོད་ཀྱི། མདོར་བསྡུ་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའི་ཁྱད་པར་འཇིག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དྲུག་གོ །འདུ་བྱེད་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་མང་མོད་ཀྱི། མདོར་བསྡུ་ན་གསུམ་སྟེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡང་ཁམས་དང་འགྲོ་བ་དང་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཤིན་ཏུ་མང་མོད་ཀྱི་མདོར་བསྡུ་ན་མིག་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་དྲུག་གོ །འཁོར་བ་དབང་པོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་དྲུག་གོ །འཁོར་བ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། སྟེང་དང་འོག་ན་གནས་པའི་འགྲོ་བ་ལྔ་རྣམས་སུ་བདག་ཉིད་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ལ་མངོན་བར་ཆགས་པས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་མངོན་པར་བསགས་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཉིད་འཁོར་བ་སྟེ། སྐྱེ་བའི་བདག་ཉིད་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་གྱི་བདག་དང་སྲོག་དང་གསོ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་འགའ་ཞིག་ཡོད་དེ་འཁོར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་འདི་རྣམས་ ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་གྲོལ་ཞིང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པ་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །གཏི་མུག་གིས་ནི་འཁོར་བའི་ཚུལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཉིད་འཁོར་བའོ། །རྨོངས་པ་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །རྨོངས་པ་མེད་པ་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའོ། །འཁོར་བ་སྦྱོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལྷག་པར་མོས་པས་འཁོར་བ་ན་འཁོར་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དབྱངས་ཡིག་དང་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རང་བཞིན་དབྱངས་ཡིག་དང་པོ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབྱངས་ཡིག་དང་པོ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཨཾ་གི་གཟུགས་ཅན་མའོ། །བློ་ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རབ་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བློ་སྦྱངས་པས་ན་བློ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རིག་པས་ན་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པའི་རབ་ཏུ་སོན་ཅིང་འགྲོ་བས་ན་ཤེས་རབ་པོ། །རྫོག
Chinese
虽说很多，但总的来说，色等事物的差别以坏灭的自性而有六种。作意是从心中产生的差别，种类很多，但总的来说有三种，即善、不善和无记。识也因界、趣和生处的差别而极其繁多，但总的来说，以眼等差别而有六种。“轮回即是诸根”的意思是眼等六根。“轮回嗔恨等”的意思是嗔恨、愚痴和贪欲等烦恼，在上和下处所的五道中，自身对喜乐非常执着，屡屡以业和烦恼而积聚的意和心所法即是轮回，出生的自性是轮回，而我、命和滋养等的体性存在，但不是轮回。这些法是寂灭，意思是这些法自身从本性上解脱了颠倒，并且方法和智慧无别，各自是自证，因此在无戏论的自性中寂灭。“愚痴是轮回之相”的意思是对真如的意义没有如实地领会，意和心所法自身就是轮回。“没有愚痴”等，没有愚痴就是如实地了知。“净化轮回”的意思是，对色等如实地更加信解，因此在轮回中，以轮回自性的颠倒的自性而转变。“自性是第一个元音”的意思是，自性是第一个元音，那是第一个元音，是智慧母的阿（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿）字形。“佛陀善说为智”的意思是，一切如来调伏了意，因此意自身非常明智，所以是佛。“彼即为薄伽梵”的意思是，因为是镜子般的智慧等的自性。因为修习圆满而行，所以是智慧。
English
Although there are many, in summary, the distinctions of form and other phenomena are six in nature due to their destructibility. Volition is a distinction arising from the mind, with many types, but in summary, there are three: virtuous, non-virtuous, and neutral. Consciousness also has extremely many distinctions due to realms, destinies, and birthplaces, but in summary, there are six types due to the distinctions of the eye and so on. "Cyclic existence is the faculties themselves" means the six faculties of the eye and so on. "Cyclic existence is hatred and so on" means afflictions such as hatred, delusion, and desire. In the five destinies residing above and below, one is attached to joy and happiness, and the mind and mental factors accumulated again and again by karma and afflictions are cyclic existence. The nature of birth is cyclic existence, but the characteristics of self, life, and nourishment exist, but are not cyclic existence. These dharmas are nirvana, meaning that these dharmas themselves are inherently liberated from reversal, and method and wisdom are inseparable, each being self-aware, therefore, in the nature of non-proliferation, they are nirvana. "Delusion is the nature of cyclic existence" means that the mind and mental factors themselves are cyclic existence because the meaning of suchness is not fully understood as it is. "Without delusion" and so on, without delusion is knowing as it is. "Purifying cyclic existence" means that by particularly believing in form and so on as they are, in cyclic existence, it is transformed by the self-nature of the reversal of the nature of cyclic existence. "The nature is the first vowel" means that the nature is the first vowel, which is the first vowel, the form of the wisdom mother A（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿）. "Buddha has well taught as wisdom" means that all Tathagatas have tamed the mind, therefore the mind itself is very wise, so it is Buddha. "That itself is Bhagavan" means because it is the nature of mirror-like wisdom and so on. Because of perfecting meditation and going, it is wisdom.