Tibetan
ཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། །སྟོན་པས་འཁོར་ལོ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཤར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གང་ཞིག་བསྟན་པ་འདི་དག་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་རྫོགས་ནས་སོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ། །ཡང་དག་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཚོགས་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་གོ །སོ་སོར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རིག་པས་ན་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་བྱ་བ་གང་འདི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བསགས་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་བཞིན་བདག་དང་བདག་གི་བ་དང༌། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་པའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་འཁོར་བའོ། །དེ་ཉིད་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་གྲོལ་བས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་འདི་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདག་ཉིད་དེ། དབྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་འདི་དག་ནི་སེམས་ཙམ་གྱིས་སྤྲུལ་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། སྲིད་པ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་མིན་ཏེ། །སྲིད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ཡང་གསུངས་པ། མཆོག་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཆོག་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །དངོས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་དེ་མེད་པའོ། །དངོས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའོ། །ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་རྣམས་སོ། །གཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་སེར་མོ་ལ་སོགས་པའོ། །འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་གོ ། ཤ་དང་ཁྲག་དང་གཅི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྤོས་མོ་ལ་སོགས་པའོ། །མི་གཙང་བ་དང་རྨོངས་དང་ཁྲུས་དང༌། གཙང་སྤྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོའོ། །ཆགས་པ་དང༌། སྡང་བ་དང༌། གཏི་མུག་དང་ཕྲག་དོག་དང༌། སེར་སྣ་དང༌། ང་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དྲུག་གོ །མི་ལྟའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་སོ། །སྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་མོ། །སྒོམ་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོམ་པར་བྱེད་པའོ། །གཟུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤེས་གཉེན་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དགྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤང་བར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ་དེ་མེད་པའོ། །ཁྲེམ་གཉེར་མེད་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཁྲེམ་གཉེར་ནི་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །མེད་པ་ནི་སྟོང་པ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །བི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲལ་བ་སྟེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདིའི་དོན་ནི་ཁྲེམ་གཉེར་མེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཡིན་ལ་འདི་ལ་ནི་ཆོས་གང་ཡང་བླང་བར་བྱ་བ་ཡང་མེད་ལ་གང་ལ་དོར་བར་བྱ་བ་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་མཆོག་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་འདི་དག་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཉིད་དུ་ཡང་སྦྱར་རོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་ལ་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞུ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །ཁྲེམ་གཉེར་མེད་པར་ནི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་པདྨོའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་གསུངས་པ། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བའི་ཐབས་ཙམ་སྟེ་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དབང་པོ་གཉིས་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བ་དེས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ལས་དང་པོ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདག་ཉིད་གསུངས་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གཉིས་ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་གང་ཞིག་རྙེད་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །མངོན་སུམ་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །ཡང་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། རང་བཞིན་ནི་རང་གི་བདེ་བ་ཙམ་སྟེ་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་ཞིང་བླང་བ་དང༌། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་དང་དབུས་མེད་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་ཡང་དག་པར་བྲལ་བ
Chinese
为了开示应该绘制坛城而宣说的。“导师赐予法轮。”等等。所谓“东方”等等，是指在无我母的坛城中所开示的这些，就是法轮的意思。所谓“之后”，是指灌顶圆满之后。所谓“彼性”，是指不颠倒。所谓“如实宣说”，是指应该开示如实的集合。彼性远离烦恼垢染，因此是清净的。以个别觉悟的自性之智慧，是本性智慧。所谓“轮回与涅槃”，是指以颠倒错乱分别的心所积聚的蕴、界、处的自性，我与我所，以及安乐与痛苦等分别，如实依止的能取与所取的体性，就是轮回。彼性从一切戏论中彻底解脱，自性光明，这就是涅槃的自性。这些种种差别，是因为唯心所变现的缘故。对此也曾说过：“有寂与涅槃，差别丝毫亦无有，通达有寂之自性，即名为涅槃。”就是这个意思。此处又说：“胜喜”等等，所谓胜，就是真如，也就是对真如极度欢喜。所谓“有”是指成为依附的自性，也就是无有。所谓“无有”是指成为所依，也就是楼阁。所谓“身”是指五蕴清净的诸神。所谓“所取”是指色等清净的黄色等。所谓“能取”是指眼等清净的无我母等六种。
English
It is said to show that the mandala should be drawn. "The Teacher bestowed the Dharma wheel." and so on. "East" and so on, refers to what is shown in the mandala of the Selfless Mother, which is the meaning of the Dharma wheel. "Then" means after the empowerment is complete. "That nature" means not reversed. "Truly explained" means that the true collection should be shown. That nature is pure because it is free from the defilements of afflictions. With the wisdom of the nature of individual realization, it is the nature of wisdom. "Samsara and Nirvana" refers to the nature of the aggregates, realms, and sources accumulated by the mind that is completely mistaken and confused, self and what belongs to self, and the characteristics of grasping and being grasped that truly rely on the distinctions of happiness and suffering, which is samsara. That nature is completely liberated from all elaborations, and its nature is clear light, which is the nature of Nirvana. These various distinctions are because they are transformed by mind-only. It is also said, "Existence and Nirvana, there is no difference at all, understanding the nature of existence, is called Nirvana." That's what it means. Here it is also said, "Supreme joy" and so on, supreme is suchness, which is extreme joy in suchness. "Being" means becoming the nature of dependence, which is non-existence. "Non-being" means becoming the object of dependence, which is a pavilion. "Body" means the gods of the five pure aggregates. "Grasped" means the pure yellow, etc. of form, etc. "Grasping" means the six kinds of Selfless Mother, etc. of pure eyes, etc.
Chinese
哦！所谓“禅修”即是道。所谓“禅修者”即是进行禅修的人。所谓“所取”即是善知识的自性，是佛陀的功德。所谓“敌人”即是应断除的自性，是烦恼，即是没有烦恼。所谓“无勤任运俱生”是指并非各种各样，其中“勤运”是如实证悟的本体。 “没有”即是空性，是俱生的喜乐。所谓“离”是指远离，对于远离各种自性者，就那样称呼。此处的意义是所谓“无勤任运俱生”，自性是各种显现，但对此来说，没有什么法需要取舍。或者，像“胜喜”等词语，也应按照字面意思来理解。为了对俱生本身，说明生起和从生起转变的种种差别而宣说。 “金刚藏”等，是指由生起转变的蕴所显示的。无勤运是心的特征。它本身被说成是生起和从生起转变的本体。“金刚莲花的结合”等。宣说了近似的归纳。“因此”等，所谓快乐，仅仅是快乐的方法，那不是真如。任何从二根产生的快乐，都是从大种产生的，因此那不是真如。考虑到最初的业，宣说了俱生的本体。“俱生二”等，是指任何获得的仅仅是生起的自性，那就是俱生。现量、非造作的方法和智慧，以及圆满的智慧不变异，被称为自性俱生。或者，如果问如何了解俱生的真如？自性仅仅是自身的快乐，从所有感官中解脱，没有取舍，是空性，并且自性清净，没有初始、没有终结、没有中间。所谓俱生，是指与所有烦恼的因完全分离。
English
O! "Meditation" is the path. "Meditator" is the one who meditates. "What is to be taken" is the nature of a spiritual friend, the merit of the Buddha. "Enemy" is the nature to be abandoned, affliction, which is the absence thereof. "Effortless and spontaneous co-emergence" means not being of various kinds, where "effortless" is the essence of truly realizing. "Absence" is emptiness, the joy of co-emergence. "Vi" means separation, it is so called for those who are separated from various natures. The meaning here is so-called "effortless and spontaneous co-emergence", the nature is various appearances, but for this, there is no dharma to be taken or abandoned. Alternatively, words such as "supreme joy" should also be understood literally. In order to explain the various distinctions of arising and transformation from arising in the co-emergent itself, it is said. "Vajra Essence" and so on, refers to what is indicated by the aggregates transformed from arising. Effortlessness is the characteristic of the mind. It itself is said to be the essence of arising and transformation from arising. "The union of Vajra and Lotus" and so on. The approximate summary is explained. "Therefore" and so on, so-called happiness is merely a method of happiness, it is not suchness. Any happiness arising from the two faculties arises from the great elements, therefore it is not suchness. Considering the initial actions, the essence of co-emergence is explained. "Two co-emergences" and so on, refers to whatever is obtained is merely the nature of arising, that is co-emergence. The non-fabricated method and wisdom of direct perception, and the unchanging perfect wisdom are called self-nature co-emergent. Or, if asked how to know the suchness of co-emergence? Self-nature is merely one's own happiness, liberated from all senses, without acceptance or rejection, is emptiness, and is naturally pure, without beginning, without end, and without middle. So-called co-emergence means being completely separated from the cause of all afflictions.
Tibetan
་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རིག་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་སྡོམ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འཁོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་དམིགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །གཅིག་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུའོ། །སྡོམ་པ་ནི་ཁྱབ་པའོ། །ད་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐབས་གསུངས་པ། ཐུགས་རྗེ་ཐབས་སྒྱུར་རྣལ་འབྱོར་པའི། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མངོན་པར་འདོད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པས་སོ། །གང་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཐབས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་ནི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ནི་རྒྱུ་སྟེ་དེ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གསུངས་པ། སྤྲོས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བ་ཡི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པ། །རང་བཞིན་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམས་བྱས་ན། །བླ་མེད་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའོ། །དོན་དེ་ཉིད་གསུངས་པ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཐ་དད་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྟོག་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་རང་གི་སེམས་ནི་སྟོང་པའོ། །མ་ལུས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པའི་རྣམ་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་སྟེ་སེམས་ལས་བྱུང་བའོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་འབྱུང་བ་ནི་ཐ་དད་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ན་འདི་གཉིས་ཐ་དད་པ་མེད་པར་བརྗོད་སྙམ་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཉིས་ཀའི་ཡང་ གཉིས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། མར་མེ་དང་འོད་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་བོ། །རང་རིག་པ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་ན་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྔགས་བཟླས་དཀའ་ཐུབ་སྦྱིན་སྲེག་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་ནག་པོས་མཛད་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་བཅུ་པའི་བཤད་པའོ།། །། བཅུ་གཅིག་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ལེའུའི་བཤད་པ། ལྟུང་བའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་མ་བསྒྲུབས་པར་གདུལ་དཀའ་བའི་སེམས་ཅན་བདེ་བླག་ཏུ་གཞུག་པར་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། མཉམ་པར་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྟ་བ་བཞི་ཤིན་ཏུ་བསྒྲུབས་པ་འབྲས་བུ་གསུངས་པ། ལྟ་བ་བཞི་པོ་བསྒྲུབ་པ་ཡི།
Chinese
空性，无相，以及无愿的体性，以智慧的自性来认知。所谓“一切相总集”，一切相指的是轮回最终的各种目标和形态。一指的是大乐的自性。总集指的是遍布。现在为了阐述无上的真如，宣说了方法。“慈悲方便转瑜伽士”，这是因为显现的欲望被接受的缘故。因为说了“因为慈悲被说成是方便”。所谓“手印远离因”，无生智慧的自性的智慧是手印。与此不同的是因，是与因分离的。这些也说了。“远离一切戏论的，方便与智慧无二的，自性用心来禅修，将获得无上之果”。这就是（所说的）。宣说了那个意义。“空性慈悲非他异”，等等。远离一切分别念的自己的心是空性。从救度所有未被救度的众生的痛苦的角度来说，是慈悲，是从心中产生的。如果心和从心产生的是他异的，那么怎么说这两者不是他异的呢？想到这里，就说了菩提等等。两者的 两个都是空性的缘故，没有分别，就像灯和光一样。因此，因为无二所以是菩提。仅仅是自证的缘故，是心。为了阐述那个意义，念诵真言，苦行，火供都没有。等等，因为一切法都是无分别的大乐的自性的缘故。黑行论师所著的《喜金刚难解疏》名为《忆念之源》中的第十章的解释完毕。 第十一章，金刚心要现证菩提之章的解释。 没有修习堕罪的见解等等，就无法轻易地引导难以调伏的众生。为了显示这个，说了“平等忿怒尊的见解”等等。极其修习四种见解后，宣说了果。“修习四种见解的”。
English
Emptiness, signlessness, and wishlessness are recognized by the nature of wisdom. "All forms are gathered together," in which all forms are the various goals and forms of ultimate samsara. One refers to the nature of great bliss. Gathering refers to pervasiveness. Now, in order to explain the unsurpassed Suchness, the method is taught: "Compassion transforms into the method of the yogi," because manifest desire is accepted. Because it is said, "Because compassion is said to be the method." "The seal is separate from the cause," in which the wisdom of the nature of unborn wisdom is the seal. What is different from that is the cause, which is separate from it. These are also said: "Free from all elaborations, the inseparability of method and wisdom, if one meditates on the nature with the mind, one will attain the supreme fruit." That is (what is said). The meaning itself is explained: "Emptiness and compassion are not different," and so on. One's own mind, free from all conceptualizations, is emptiness. From the perspective of saving all sentient beings from suffering, it is compassion, which arises from the mind. If the mind and what arises from the mind are different, then how can it be said that these two are not different? Thinking this, Bodhi and so on are mentioned. Both both are inseparable because of emptiness, like a lamp and light. Therefore, because of non-duality, it is Bodhi. Because it is merely self-awareness, it is the mind. In order to explain that meaning, there is no mantra recitation, asceticism, or fire offering. And so on, because all dharmas are the nature of undifferentiated great bliss. The explanation of the tenth chapter of the Difficult Commentary on the Hevajra Tantra, composed by Acharya Krishnacharya, called "The Source of Remembrance," is completed. Chapter Eleven, Explanation of the Chapter on the Manifest Enlightenment of the Vajra Essence. Without cultivating the views of transgression, etc., it is impossible to easily guide sentient beings who are difficult to subdue. To show this, it is said, "The view of the wrathful one equally," and so on. After diligently cultivating the four views, the result is declared: "Of cultivating the four views."