Tibetan
་དག་པར་བརྗོད་པར་ཡང་གསུངས་པ། དངོས་དོན་མ་ལུས་རྣམས་ལ་དགའ། །སྟོང་པ་ཉིད་དགའ་བློ་ཡི་མཆོག །སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་སོགས་ལས་འདས། །སྲིད་གསུམ་དགའ་བ་ཆེན་པོ་པ། །སྤྲིན་དཀར་དག་པ་ཤིན་ཏུ་དཀར། །འོད་བཟང་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བའི་འོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་ཉིད་ལས་ ཕྱག་དང་ཞལ་དང་དབྱིབས་མེད་པའི་ཕྱིར་བུ་བཞིན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒོམ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་ལྡན་པ། །ཟླ་བའི་ཁ་དོག་མཚུངས་པའི་འོད། །ཅེས་སོ། །ཟླ་བའི་ཁ་དོག་ཉིད་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཁའ་འགྲོ་མ་དྲ་བ་སྡོམ་པར་གསུངས་པ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་དག་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཀུན་རྣམ་པར་དག་པ་ལས། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་དག་ཕྱིར་ཡང༌། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་དེ་ཟླ་བའི་མདོག །ཅེས་སོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། ཡིད་མི་བདེ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རབ་རིབ་བཅོམ། །ཉོན་མོངས་དྲི་མ་ཀུན་དག་པ། །ཟླ་བ་འདྲ་བའི་སེམས་ཟླ་བ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བཤད་པའི་ཡན་ལག་སོ་སོ་དང་ལྡན་པའི་ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོ་གསུངས་པ། འདི་ལས་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་འདི་ཉིད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཟླ་བར་འགྱུར། །བཅོ་ལྔའི་ཆ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཨཱ་ལིའི་གཟུགས། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དེ་ཡི་ཆ། །ཞེས་སོ། །དབང་པོ་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེ་དཀར། །ཆུ་རུ་ཆུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་མ། །ལུས་ངན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །དབུས་སུ་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཕྱིའི་འཕར་མ་ལ། གཽ་རཱི་ཆོམ་རྐུན་རོ་ལངས་མ། གྷསྨརཱི་དང་པུཀྐ་སཱི། བདེ་བཞིན་རི་ཁྲོད་གདོལ་པ་མོ། །གཡུང་མོ་བརྒྱད་པ་གང་བར་བྱེད། །འོག་ལྡན་མ་དང་སྟེང་ལྡན་ཉིད། །མཁའ་སྤྱོད་མ་དང་ས་སྤྱོད་བརྗོད། །སྲིད་དང་མྱང་འདས་ངོ་བོ་ཡིས། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འདི་དག་གནས། །ལྷ་མོ་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི། །ཁ་དོག་ནག་མོ་དྲག་ཆེན་མོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ཡིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་པ། །ཡིད་དུ་འོང་བའི་གཟུགས་ཅན་ཀུན། །ཇི་ལྟར་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལྟར། །གཡོན་ན་རྣལ་འབྱོར་ལྷུང་བཟེད་དེ། །ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཡང་སྟེང་དུ་གནས། །གཡས་པས་རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་སྟེ། །རོ་ལ་ཞོན་པ་གཟི་བརྗིད་འབར། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་དགའ་བའོ། །ཞེས་པ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ངེས་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱ་སྟེ། དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ། འདིར་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་ཚེས་དཀར་པོའི་ལྔ་པ་རྣམས་བདག་ མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པས་དང་པོ་དགའ་བའི་འཁོར་ལོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་པ་ཇི་སྲིད་པའི་ཚེས་ལྔ་རྣམས་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཏེ། ཁམས་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པས་གཉིས་པ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་འཁོར་ལོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉའི་མཐར་ཐུག་པ་ཚེས་ལྔ་རྣམས་རི་ཁྲོད་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། ཡུལ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པས་གསུམ་པ་ཁྱད་པར་དགའ་བའི་འཁོར་ལོའོ། །དེའི་མཐར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ལས། སྟོང་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པའོ་ཞེས་པ་དབང་བསྐུར་གྱི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། དང་པོ་དགའ་བ་རབ་ཏུ་བཤད། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་གཉིས་པ་སྟེ། ཁྱད་དགའི་དགའ་བ་གསུམ་པའོ། །ལྷག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་འོ། །ཞེས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་དབང་བསྐུར་གྱི་དོན་ཏོ། །འདིར་ལྷ་མོ་ལྔ་ལྔའི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་མཐར་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་པའོ། །དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་ཡང་གསུངས་པ། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཆང༌། །ཆ་མེད་ཆ་ལས་འདས་པ་སྟེ། །བསམ་གཏན་བཞི་པོའི་མཐའ་འཆང་བ། །ཞེས་སོ། །འདི་ཁོ་ན་དབང་བསྐུར་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཏུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད། །ཅེས་པ་ནི་རྒྱུ་སྟེ་སྔར་བརྗོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་པའོ། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཆང༌། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བ་ཐིག་ལེ་བཞི་འཛིན་པའོ་ཞེས་པ་འབྲས་བུའོ། །ཆ་མེད་པ་ནི་ཆ་བཅོ་ལྔའི་མཐར་གནས་པའོ། །ཆ་ལས་འདས་པ་ནི་ནག་པོའི་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་མཐའ་འཆང་བ། །ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་མཐའ་འཆང་བའོ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དྲོད་པོ་དགའ་བའི་བདེ་བའི་བསམ་གཏན་ནོ། །གཉིས་པ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་ བའི་བསམ་གཏན་ནོ། །གསུམ་པ་ཁྱད་པར་དུ་རངས་པའི་བདེ་བའི་བསམ་གཏན་ནོ། །བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་བདེ་བའི་བསམ་གཏན་ཏེ། ལྔ་པ་དང་བཅུ་པ་དང་ཉ་གང་བ་དང༌། ཉའི་མ
Chinese
还说了赞叹清净的语言：喜爱一切事物实相，喜爱空性是智慧之最，超越有之贪欲等，是三有大喜悦者，洁白云朵极其白，光芒美好如秋季月亮之光。如是说。因此，因为自身没有手、脸和形状，所以说如儿子。还说：从金刚完全变化后，从那之后观修金刚萨埵，具足一切殊胜相，光芒如同月亮之色。如是说。那么月亮之色是什么样的呢？吉祥一切佛平等结合空行母网续中说：为了极度不变清净之故，从一切法完全清净中，为了秘密之真实清净之故，金刚持是月亮之色。如是说。还说：从不适意中完全解脱，摧毁分别念之迷雾，一切烦恼垢染皆清净，如月亮般的心的月亮。如是说。如是，说了与刚才所说的各个支分相应的天女之轮。由此变化出高丽等。如是，薄伽梵在此处说：菩提心变成月亮，具有十五之分，是大乐阿里的形象，瑜伽母们是它的一部分。如是说。自在金刚阎魔敌白，水中水的瑜伽母，身恶金刚空行母，中央无我瑜伽母。外围的帕玛：高丽、窃贼、僵尸女，嘎玛日和布嘎萨，安乐尸林旃陀罗女，第八勇母充满。下部具有者和上部具有者，说是空行母和地行母，以有和寂灭之自性，大悲心这些安住。这些天女全部是，颜色黑色大猛女，以五印庄严，一面二手三眼，一切悦意之形，如无我瑜伽母一样，左边是瑜伽钵，卡杖嘎也在上方，右边是金刚钺刀，骑在尸体上光芒炽盛，俱生喜悦喜悦。这是正直之义。现在要阐明确定的意义：吉祥持金刚。
English
It is also said to express purity: delighting in all things as they are, delighting in emptiness is the best of wisdom, transcending attachment to existence, etc., is the great joy of the three realms, pure white clouds are extremely white, the light is as beautiful as the autumn moon. Thus it is said. Therefore, because it has no hands, face, or shape of its own, it is said to be like a son. It is also said: After the Vajra has completely transformed, from then on, meditate on Vajrasattva, possessing all supreme aspects, with light resembling the color of the moon. Thus it is said. Then what is the color of the moon like? It is said in the Kalachakra Tantra, which unites all the glorious Buddhas equally: For the sake of extreme immutability and purity, from the complete purity of all dharmas, for the sake of the true purity of secrets, Vajradhara is the color of the moon. Thus it is said. It is also said: Completely liberated from discomfort, destroying the haze of conceptualization, all defilements of afflictions are purified, the moon of the mind is like the moon. Thus it is said. Thus, the mandala of goddesses corresponding to the individual limbs mentioned immediately above is spoken of. From this, Gauri and others transform. Thus, the Bhagavan said here: Bodhicitta becomes the moon, possessing fifteen parts, is the form of great bliss Ali, the yoginis are a part of it. Thus it is said. The powerful Vajra Yamaraja is white, the yogini of water in water, the evil-bodied Vajra Dakini, the selflessness yogini in the center. On the outer Parima: Gauri, thief, zombie woman, Ghasmari and Pukkasi, peaceful charnel ground Chandali woman, the eighth brave mother fills. The lower possessor and the upper possessor, it is said to be the sky-goers and the earth-goers, with the nature of existence and nirvana, great compassion these abide. All these goddesses are, the color is black, great fierce woman, adorned with five seals, one face, two hands, three eyes, all pleasing forms, like the selfless yogini, on the left is the yoga bowl, the khatvanga is also above, on the right is the vajra chopper, riding on a corpse, the radiance is blazing, born together joy joy. This is the meaning of uprightness. Now to clarify the definite meaning: Glorious Vajrapani.
Chinese
接着说道，这里初一等白分之五的日期，是无我母等的瑜伽母们，五蕴完全清净，所以是第一喜轮。同样，从初六等直到初十的第五天，是高丽等的瑜伽母们，五界完全清净，所以是第二胜喜轮。同样，从十一等到月末的第五天，是尸林母等的五位瑜伽母，五境完全清净，所以是第三殊喜轮。最后俱生喜，薄伽梵喜金刚从空性中，空性菩提的十六分之一，是灌顶的意义。同样，薄伽梵说：首先喜悦被充分阐述，胜喜是第二，殊喜的喜悦是第三，其余是俱生喜。像这样的是灌顶的意义。这里五五天女的三轮之后，第四俱生喜是菩提心十六分之一，在世俗谛中薄伽梵所说。吉祥名称真实宣说中也说：具足一切相，无有相，十六半半持明点，无分无分之超越，执持四禅的边际。这就是作为灌顶金刚语所要阐述的：具足一切相，无有相，这是因，即先前所说的佛像。十六半半持明点，这是菩提心融化，执持四明点，这是果。无分是安住于十五分之末。超越分是不入于黑分初一等，这是它的意义。执持四禅的边际，这是执持俱生喜的边际，这是如来藏的确定。因此，温热是喜悦安乐的禅定。第二是胜喜安乐的禅定。第三是殊胜欢喜安乐的禅定。第四是俱生喜安乐的禅定。第五和第十以及满月和月末
English
Then he said, here the fifth of the white dates, starting from the first day, are the yoginis such as the selflessness mother, the five aggregates are completely purified, so it is the first joy wheel. Similarly, the fifth days from the sixth to the tenth are the yoginis such as Gauri, the five elements are completely purified, so it is the second supreme joy wheel. Similarly, the fifth days from the eleventh to the end of the month are the five yoginis such as the charnel ground mother, the five objects are completely purified, so it is the third special joy wheel. Finally, the co-emergent joy, the Bhagavan Hevajra from emptiness, one-sixteenth of the emptiness bodhi, is the meaning of empowerment. Similarly, the Bhagavan said: First, joy is fully explained, supreme joy is second, the joy of special joy is third, the rest is co-emergent joy. Such is the meaning of empowerment. Here, after the three wheels of five five goddesses, the fourth co-emergent joy is one-sixteenth of the bodhicitta, as said by the Bhagavan in the conventional truth. It is also said in the Auspicious Name Truly Spoken: Possessing all aspects, without aspects, sixteen half-half holding bindu, without parts, beyond parts, holding the edge of the four dhyanas. This alone should be explained as the vajra words of empowerment: Possessing all aspects, without aspects, this is the cause, that is, the image of the Buddha previously mentioned. Sixteen half-half holding bindu, this is the melting of bodhicitta, holding the four bindus, this is the result. Without parts is abiding at the end of fifteen parts. Beyond parts is not entering the first of the black parts, this is its meaning. Holding the edge of the four dhyanas, this is holding the edge of co-emergent joy, this is the certainty of the Tathagatagarbha. Therefore, warmth is the samadhi of joy and bliss. The second is the samadhi of supreme joy and bliss. The third is the samadhi of special joy and bliss. The fourth is the samadhi of co-emergent joy and bliss. The fifth and tenth, as well as the full moon and the end of the month