Tibetan
་ཕཊ་ཡི་གེ་མི་འདོད་དོ། །ཞེས་པ། འགྱུར་མེད་འདི་ཡིས་བསྐྱེད་ཅིང་འགྱུར་བ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་མཆོག་གི་དབང་པོ་ཅན། །ཞེས་པ་ལ་འགྱུར་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ་འཕོ་བའི་སྐད་ཅིག་གོ །དེ་གང་ལ་འགགས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་འཕོ་བ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་གོ ། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའོ། །དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་གསུངས་པ་ཡང༌། །གསང་སྔགས་སྐྱེ་གནས་འགྱུར་བ་མེད། །གསང་སྔགས་ཆེན་པོ་རིགས་གསུམ་པ། །གསང་སྔགས་དོན་ཀུན་སྐྱེད་པ་པོ། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་འགྱུར་བ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་ དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པ། གང་གི་བདེ་བའི་དབང་པོ་སྐྱེད་ཅིང་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དབང་ལས་གང་གིས་མངལ་ནས་བྱུང༌། །སྐད་ཅིག་གང་གིས་འགྱུར་བ་རྣམ་པར་བྲལ་བ་གྲུབ་ཅིང་གཡོ་བ་མེད་གྱུར་པ། །སངས་རྒྱས་བྱ་བ་དེ་སྤངས་ནས་ནི་བདེ་མཉམ་དང་བྲལ་སྟོང་པ་གཞན་གང་སྒོམ་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་དུ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བའང་རིང༌། །ཞེས་སོ། །དཔལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པར་གསུངས་པ་ཡང༌། འདི་ལྟ་སྟེ། བློ་ཆུང་བ་དེ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤངས་ཤིང་དོར་ནས་ཡལ་ག་ལ་འཇུ་བར་བྱ་བར་སེམས་སོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཁྱི་ནི་ཇོ་བོའི་གན་ནས་ཟན་སྤངས་ནས་ལས་བྱེད་པའི་གན་ནས་ཟན་ཁམ་ཚོལ་བར་སེམས་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་གང་ཟག་ཁ་ཅིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་བ་བོར་ནས་ཡལ་ག་དང་འདབ་མ་དང༌། ལོ་མར་གྱུར་པའི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སྙིང་པོ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཚོལ་བར་སེམས་པའོ་ཞེས་སོ། །ད་ནི། སེམས་དཔའི་གཟུགས་བརྙན་ལས་བྱུང་བ། །དཀྱིལ་འཁོར་དབང་པོ་རྣམ་པར་སྒོམ། །བུ་བཞིན་ཞལ་དང་མཚན་མ་སོགས། །ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་ནོར་བུའི་འོད། །ཅེས་པ་ལ། །ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་ད་དང༌། ཟླ་བ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ནོར་བུའི་འོད་ཅེས་པ་ནོར་བུའི་ནང་དུ་རབ་ཏུ་སྣང་བ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཞེས་པའོ། །དཔལ་མཚན་ཡང
Chinese
་ཕཊ་（藏文，梵文天城体，phat，汉语字面意思：呸）字不欲也。如是说，不变者以此生起，变化衰损，具变化胜力者。所谓变化，乃是生与灭之状态，即迁变的刹那。其于何处止息，即是极不变者，无迁变之刹那。彼即金刚智慧。于《吉祥名号真实赞》中亦云：密咒生处无变异，大密咒者三族性，密咒义生一切者，大明点性无变异。如是亦云。 于《吉祥最初佛》中云：何者生起安乐之自在，何者由日夜之自在而于胎中生。何刹那成就远离变化且不动摇。舍弃佛事，于离乐平等之空性，复有何者修习。彼之无数俱胝劫，亦长于佛陀与俱生乐。如是说。于《吉祥般若波罗蜜多》第十一章中亦云：如是，彼等劣慧者，舍弃并抛弃如实通达世间与出世间诸法之根本般若波罗蜜多，而思择执取枝干。善现，譬如犬舍弃主人处之食物，而思择于佣人处寻觅食物。善现，如是未来之时，将有某些菩萨乘之补特伽罗出现，彼等将舍弃般若波罗蜜多一切智智之根本，而于枝干、花瓣及叶之声闻与独觉乘中，思择于心要处寻觅佛陀之性。今：由心之影像所生，观想坛城本尊，如子之面容与相好等，如月、水晶、宝珠之光。如是说。月、水晶，世俗菩提心乃是莲花，以其与月相似之故。宝珠之光，谓宝珠中极明亮，从一切戏论中解脱，俱生身乃是大乐之自性。吉祥名亦
English
The syllable ་ཕཊ་ (Tibetan, Devanagari, phat, literal meaning: fie) is not desired. It is said that the immutable arises from this, and change diminishes, possessing the power of supreme change. Change is the characteristic of the state of arising and ceasing, the moment of transition. Where it ceases, that is the supreme immutable, the moment without transition. That is Vajra Wisdom. In the "Glorious Names Truly Praised" it is also said: The birthplace of secret mantras is without change, the great secret mantra is of the three families, the secret mantra is the producer of all meanings, the great bindu nature is without change. Thus it is said. In the "Glorious First Buddha" it is said: Who generates the power of bliss, who arises from the womb by the power of day and night. What moment accomplishes the separation from change and becomes unwavering. Abandoning the deeds of the Buddha, what else is there to meditate on in the emptiness of separation from bliss and equality. His countless billions of kalpas are also longer than the Buddha and the innate bliss. Thus it is said. In the eleventh chapter of the "Glorious Prajnaparamita" it is also said: Thus, those of little wisdom abandon and discard the Prajnaparamita, the root of truly understanding worldly and transworldly dharmas as they are, and think to grasp the branches. Subhuti, for example, a dog abandons the food from the master's place and thinks to seek a morsel of food from the servant's place. Subhuti, in the same way, in the future there will appear certain individuals of the Bodhisattva vehicle, who will abandon the root of the Prajnaparamita, the omniscient wisdom, and in the branches, petals, and leaves of the Hearer and Solitary Buddha vehicles, they will think to seek the Buddha-nature in the essential place. Now: Arising from the image of the mind, contemplate the mandala deities, like the face and marks of a child, like the light of the moon, crystal, and jewel. Thus it is said. Moon, crystal, the conventional Bodhicitta is a lotus, because it is similar to the moon. The light of the jewel, meaning extremely bright within the jewel, liberated from all elaborations, the co-emergent body is the nature of great bliss. Glorious name also