Tibetan
ག་བཅུ་གཉིས་འགོག་པས་ས་བཅུ་གཉིས་ཐོབ་པའོ། །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དགའ་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང་ཁྱད་དགའི་དགའ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་དབྱེ་བས་དཔྲལ་བ་ནས་འོག་ཏུ་འོངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཟློག་པས་རྒྱུ་མཐུན་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པའི་གསང་བ་ནས་དཔྲལ་བར་སོང་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། ལྟེ་བར་རྒྱུ་མཐུན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །རྣམ་སྨིན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལའོ། །སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པའམ་ལོངས་སྤྱོད་ལ། །བདེ་བ་ཆེན་པོར་དྲི་མ་མེད། །ཅེས་པའི་ངེས་པ་འཆང་བར་འགྱུར་བ་ལའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཇི་ལྟར་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་ཆ་བཅོ་ལྔའི་དབྱེ་བས་ཆའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྫོགས་པ་དང༌། གཙུག་ཏོར་ནས་གསང་བའི་པདྨར་ཆའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྫོགས་པར་འོངས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འོག་ཏུ་ཁུ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ལས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་དྲངས་པས་གསང་བའི་པདྨ་ནས་དོན་དམ་པར་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་ཆའི་དབྱེ་པས་སྟེང་དུ་ཁུ་བས་དཔྲལ་བའི་པདྨར་གཤེགས་པ་སྟེ། གཙུག་ཏོར་དུ་ཆ་བཅུ་དྲུག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ་ཞེས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཆི་བ་ན། །ཟླ་བ་བདུད་རྩི་འགོ་ཏུ་འགྲོ། །སྟེང་དུ་ཉི་མ་རྡུལ་སྒྲ་གཅན། །རྣམ་ཤེས་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཕྱིར་ཟླ་བ་བདུད་རྩི་ནི། །སྟེང་དུ་བགྲོད་བྱ་མི་ཡི་བདག །འོག་ཏུ་ཉི་མ་རྡུལ་སྒྲ་གཅན། །རྣམ་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ལའོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། ནཱ་ད་ཐིག་ལེ་ཡང་དག་ལྡན། །གང་ཚེ་དུས་ཀུན་དུ་འགྱུར་བ། །དེ་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ མཆོག་གི །འབྲས་བུ་ཞེས་པར་བཤད་ཅིང་སྨྲ། །གང་ཕྱིར་ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། །གང་ཚེ་རྟགས་ནི་འགྱུར་མེད་གྱུར། །དེ་ཚེ་དགའ་བ་ཕུན་ཚོགས་འབྱུང༌། །དགའ་བ་ལས་ནི་ལྷན་སྐྱེས་འགྱུར། །ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དོན་དམ་པས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཟླ་བར་འགྱུར། །བཅོ་ལྔའི་ཆ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཨཱ་ལིའི་གཟུགས། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དེ་ཡི་ཆ། །ཞེས་པ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་ངེས་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡིད་ལ་ནི། །སྒོམ་པ་པོ་མེད་བསྒོམ་བྱའང་མེད། །སྔགས་དང་ལྷ་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས། །སྔགས་དང་ལྷ་ནི་ཡང་དག་གནས། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྙོག་པ་མཐའ་དག་སོ་སོར་ནུབ་པའི་ངོ་བོས་སོ། །
Chinese
通过阻止十二处，获得十二地。如同世俗的快乐、极度的快乐、超凡的快乐和俱生喜的分类，从前额向下而来，同样地，通过逆转，从具有共同原因、完全成熟、人的行为和无垢的秘密处向上到达前额。如是说：脐轮被说为共同原因，完全成熟在法轮中，人的行为或享受中，无垢为大乐。这是需要理解的。因此，如同初一等十五个部分的分类，以部分的自性圆满，从顶髻到秘密莲花以部分的自性圆满而来，在世俗中向下流动的精液是智慧的心，同样地，从金刚宝中通过瑜伽的力量牵引，从秘密莲花中在胜义谛中以初一等部分的分类向上，精液到达前额的莲花，在顶髻中以十六部分的自性圆满。如是说：一切有情死亡时，月亮甘露向上行，上方太阳尘垢罗睺星，是名相的自性。因此，月亮甘露是，向上行的是人的主宰，下方太阳尘垢罗睺星，是无变的快乐。又说：那达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，nāda，汉语字面意思：声音）和明点（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bindu，汉语字面意思：点）完全具备，何时一切时中变化，那时瑜伽士胜者，被说为果并宣说。因为明点遍布一切，何时征相变为不变，那时圆满的喜乐生起，从喜乐中生起俱生喜。这是确定的意义。将以胜义谛解释：菩提心变为月亮，具有十五部分的自性，大乐是阿里的形象，瑜伽母们是它的一部分。这是十六喜的确定。在无分别意中，没有修行者，也没有所修，没有咒语和本尊，从无戏论的自性中，咒语和本尊真实存在。因此，俱生喜的自性，是以完全平息一切分别念的混乱的体性。
English
By preventing the twelve places, the twelve bhumis are obtained. Just as the worldly joys, the supreme joy, the extraordinary joy, and the joy of co-emergence are classified and come down from the forehead, similarly, by reversing, from the secret place of common cause, complete maturation, human action, and stainlessness, it goes to the forehead. It is also said: The navel is said to be the common cause. Complete maturation is in the Dharma wheel. In the action or enjoyment of a person, stainlessness is great bliss. This is what needs to be understood. Thus, just as the division of the fifteen parts, such as the first day of the lunar month, is complete with the nature of the parts, and from the crown to the secret lotus, it comes complete with the nature of the parts, and the semen that flows down in the conventional sense is the mind of wisdom, so from the vajra jewel, drawn by the power of yoga, from the secret lotus, in the ultimate truth, with the division of parts such as the first day, the semen goes up to the lotus of the forehead, and in the crown it is complete with the nature of the sixteenth part. It is also said: When all sentient beings die, the nectar of the moon goes upwards. Above, the sun, dust, and Rahu are the nature of phenomena. Therefore, the nectar of the moon is what the lord of men should go upwards to. Below, the sun, dust, and Rahu are unchanging bliss. It is also said: When nāda (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，nāda，汉语字面意思：声音) and bindu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bindu，汉语字面意思：点) are perfectly combined, and when everything changes at all times, then the supreme yogi is said to be the fruit. Because bindu pervades everything, when the sign becomes unchanging, then perfect joy arises, and from joy, co-emergent joy arises. This is the definitive meaning. It will be explained in the ultimate sense: the bodhicitta becomes the moon, possessing the nature of fifteen parts, great bliss is the form of Āli, and the yoginis are a part of it. This is the certainty of the sixteen joys. In the non-conceptual mind, there is no meditator, nor is there anything to be meditated upon. There are no mantras or deities. From the nature of non-proliferation, mantras and deities truly exist. Therefore, the nature of co-emergent joy is the nature of completely pacifying all the confusion of conceptual thought.
Tibetan
ཞེས་པའོ། །དེ་ནི་ཕུང་པོ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་དབྱེ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་སྣང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འདིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་སའི་འཁོར་ལོ་ལ་འདྲེན་པའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ནི་ནམ་མཁའི་འཁོར་ལོ་ལ་འདྲེན་པའོ། །འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་ཆུའི་འཁོར་ལོ་ལ་འདྲེན་པའོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནི་མེའི་འཁོར་ལོ་ལ་འདྲེན་པའོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནི་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་འདྲེན་པའོ། །སེམས་ཅན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་འདྲེན་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། །ཚངས་པ་ཁྱབ་འཇུག་ཞི་བ་དང༌། །ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་བརྗོད། །ཅེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་འོག་ཏུ་ཁུ་བ་ཅན་རྣམས་ཏེ། དོན་དམ་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྟེང་དུ་ཁུ་བ་ཅན་རྣམས་སོ། །ཚངས་པ་མྱང་འདས་སངས་རྒྱས་ཏེ། །ཞེས་པ་བཤད་པའི་ཁམས་ནི་འཛག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འཇུག་ཕྱིར་ཁྱབ་འཇུག་བརྗོད་པར་བྱ། །གཅི་བའི་ཁམས་རང་གི་ལུས་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕྱི་རོལ་དུ་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་ཁྱབ་འཇུག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྟག་ཏུ་དགེ་ཕྱིར་ཞི་བའོ། །ཞེས་པ་དགེ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ཉམས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་ནི་ཞི་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ ཀུན་བདག་ལ་གནས་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཁྲག་གི་ཁམས་ཏེ། དེ་འཕོ་བ་མེད་པས་ན་སྡུག་བསྔལ་མེད་པ་ཡིན་ལ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར། བདེ་སྡུག་སེལ་བ་མཐར་གྱུར་པ། །ཆགས་བྲལ་ལུས་ནི་ཟད་པ་པོ། །ཀུན་བདག་ལ་གནས་ཞེས་པ་ལྷའི་སྤྱན་དང་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། སངས་རྒྱས་ནི་ཐམས་ཅད་ཅེས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྟོག་པ་མེད་ཕྱིར་རྣམ་སད་དོ། །ཞེས་སོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྟོགས་པ་མེད་པས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཤའི་ཁམས་ཏེ། དེ་མི་ཟད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འདུ་བྱེད་པ་མེད་ལ། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་སངས་རྒྱས་ཏེ། བདག་རིག་གཞན་རིག་ཐམས་ཅད་པ། །ཀུན་ལ་ཕན་པའི་གང་ཟག་མཆོག །འཇིག་རྟེན་དཔེ་ལས་འདས་པ་སྟེ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་བདག་པོ་མཆོག །ཅེས་པ། སངས་རྒྱས་ནི། རྟོག་པ་མེད་པ་རྣམ་སངས་རྒྱས། །ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །དམ་པའི་བདེ་བས་དེ་ཉིད་འགྱུར། །ཞེས་པ། དམ་པའི་བདེ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞི་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར
Chinese
如是说。 所谓六界之俗谛与胜义谛的差别，当宣说之，即以“毗卢遮那”等名号来表示。 此处，毗卢遮那佛对应于地的轮围。 不动佛对应于虚空的轮围。 无量光佛对应于水的轮围。 宝生佛对应于火的轮围。 不空成就佛对应于风的轮围。 有情对应于智慧的轮围。 彼等亦如其数量一般， 梵天、遍入天、寂静， 一切如是宣说。 所谓俗谛，有情乃下方的精液； 胜义谛，诸佛乃上方的精液。 梵天即涅槃成佛， 所谓排泄之界，乃是漏泄之自性。 为入故，当说遍入天。 尿液之界入于自身之故， 因无从外部生起，故佛当说为遍入天。 常时为善故，为寂静。 所谓善，即戒律不亏损， 因菩提心无有变动，故佛当说为寂静。 一切安住于自性故， 所谓一切，即宝生佛之血界， 彼无变动故无有痛苦，且因无彼故， 乐苦消除至究竟， 离贪之身乃是尽灭者。 所谓安住于自性，乃因以天眼与知晓他人心识而遍及之故， 故佛当说为一切。 无分别故，为现证。 如是说。 眼等诸根无有分别，故不空成就佛乃是肉界， 彼无有穷尽之自性故，眼等诸根无有造作，且因无彼故，乃为现证成佛， 自觉、他觉、一切觉， 利益一切之殊胜士夫， 超越世间譬喻者， 乃是知与所知之殊胜主宰。 如是说。 佛即， 无分别者现证成佛。 如是决定。 以殊胜之乐，彼即转变。 所谓殊胜之乐，即无漏之空性、无相、无愿，与无为，四解脱合一而转变。
English
Thus it is said. The difference between the conventional truth and the ultimate truth of the six elements should be explained, that is, by names such as "Vairochana." Here, Vairochana corresponds to the wheel of earth. Akshobhya corresponds to the wheel of space. Amitabha corresponds to the wheel of water. Ratnasambhava corresponds to the wheel of fire. Amoghasiddhi corresponds to the wheel of wind. Sentient beings correspond to the wheel of wisdom. They are also like their numbers, Brahma, Vishnu, and Peace, All are spoken of in the same way. The conventional truth is that sentient beings are the semen below; The ultimate truth is that the Buddhas are the semen above. Brahma is Nirvana Buddha, The realm of excretion is of the nature of leakage. For the sake of entering, Vishnu should be spoken of. Because the realm of urine enters one's own body, Because it does not arise from the outside, the Buddha should be spoken of as Vishnu. Always for the sake of virtue, it is peaceful. Virtue is the unbroken discipline, Because the mind of Bodhi is immutable, the Buddha should be spoken of as peaceful. Because everything abides in its own nature, Everything is the realm of blood of Ratnasambhava, Because it is immutable, there is no suffering, and because there is no suffering, The elimination of happiness and suffering is ultimate, The body free from attachment is the destroyer. Abiding in one's own nature means that it is pervasive with the divine eye and the knowledge of the minds of others, Therefore, the Buddha should be spoken of as everything. Because there is no discrimination, it is manifest. So it is said. Because the senses such as the eyes have no discrimination, Amoghasiddhi is the realm of flesh, Because it is inexhaustible, the senses such as the eyes have no fabrication, and because there is no fabrication, it is manifest enlightenment, Self-awareness, other-awareness, all-awareness, The supreme person who benefits all, He who transcends worldly metaphors, Is the supreme master of knowledge and the knowable. So it is said. The Buddha is, The one without discrimination is manifest enlightenment. This is certain. With supreme bliss, it transforms. Supreme bliss is the untainted emptiness, signlessness, wishlessness, and unconditionedness, the four liberations merged into one and transformed.