Tibetan
་སོ། །འཚེད་ཕྱིར་ ཤེས་རབ་ཚོས་མའོ། །ཁམས་རྣམས་གཡོ་ཕྱིར་གར་མའོ། །གཏུམ་པའི་ལས་ནི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། །གཏུམ་མོ་རུ་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན། །རེག་མིན་ཕྱིར་ནི་གཡུང་མོར་བཤད། །དེ་ལྟར་བྱ་བ་ལྔའི་རང་བཞིན་ལས། །བྲམ་ཟེ་མ་སོགས་ཤེས་པར་བྱ། །དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་བུད་མེད་ཐམས་ཅད་དང་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་མིའི་རིགས་གཅིག་ཏུ་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་རིགས་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ། །ཐར་པའི་རྒྱུར་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ། ཐར་པ་ཞེས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ཐར་པའི་རྒྱུར་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་ཡིས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་འདིས་རྒྱས་གདབ་བྱ། །ཞེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་འོ། །འདིར་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་འཁྲགས་འཁྲུགས་སུ་གསུངས་མོད་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། འདིར་མ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་བྲམ་ཟེ་མོ་དང་སྤྱན་མ་དང་ལྟེ་བའི་པདྨ་དང༌། སའི་ཁམས་སོ། །སྲིང་མོ་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། སྙིང་གར་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཅན་དང་གཡུང་མོ་དང་ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་རིགས་སོ། པདྨའི་རིགས་ཅན་མ་ནི་བུ་མོ་དང༌། གར་མ་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང༌། མགྲིན་པ་དང༌། མེའི་ཁམས་སོ། །ལས་ཀྱི་རིགས་ཅན་མ་ནི་ཚོས་མ་དང་དཔྲལ་བར་ཏེ་སྲིང་མོའི་བུ་མོ་དང་སྒྲོལ་མ་དང་རླུང་གི་ཁམས་སོ། །ཆུང་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་དང་གཏུམ་མོ་དང༌། གཙུག་ཏོར་དུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་སོ། །མཐར་སྐྱེས་མ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཅན་མ་དང་གསང་བའི་པདྨར་རོ། །དཔལ་ལྡན་དེ་བཞིན་ཉིད་གཤེགས་ཤིང༌། །དེ་བཞིན་སླར་ཡང་བྱོན་པ་ཉིད། །ཤེས་རབ་ལྡན་པ་འདི་ཡིས་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་འདི་དང་ལྷན་ཅིག་ལྡན་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དང་ལྷན་ཅིག་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སྟེ། གསང་བའི་པདྨར་ རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་མཐར་ཐུག་པར་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ས་ལ་གཙུག་ཏོར་ནམ་མཁའི་ཁམས་ནས་དཔྲལ་བ་དང་མགྲིན་པ་དང་སྙིང་ག་དང༌། ལྟེ་བ་དང་གསང་བའི་པདྨ་རླུང་དང་མེ་དང་ཆུ་དང་ས་དང༌། ཡེ་ཤེས་གྱི་རང་བཞིན
Chinese
等。为了成熟，是智慧法母。为了摇动诸界，是舞母。为了行猛厉之业，故称为猛母。为了非触，故说是拥母。如是，从五种事业的自性中，应知婆罗门女等。因此，自性上，所有女子和所有男子，真实地成为同一种人类。对他们来说，没有其他的种姓，这是诸续部中如来藏的定解。所谓五种姓的手印，说是解脱之因。所谓解脱，即是获得最极不变的安乐。那唯独是瑜伽士们的因，这是定解之义。此处，作为解脱之因的手印，是指五部如来种姓者。以金刚（རྡོ་རྗེ།，वज्र，vajra，金刚）来，以此菩提心来印封。这是手印。阿哇dhūtī（ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི，अवधूती，avadhati，离尘者）。此处，以金刚等来说，虽然杂乱地宣说了母等手印，但应如次第般地受持。此处，母是指如来部和婆罗门女和眼母和脐间的莲花，以及地界。姐妹是指嘛嘛格（མཱ་མ་ཀཱི，मामाकी，māmākī，我所）和心间的金刚部和拥母和水界的种姓。莲花部之母是指女儿和舞母和白衣母和喉咙，以及火界。事业部之母是指法母和额头，即姐妹的女儿和度母和风界。妻子是指金刚界自在母和宝生部和猛母，以及顶髻中的空界。最后所生之母是指智慧界和金刚萨埵部之母和秘密莲花。具德者如是逝去，如是再次到来。具智慧者以此，应说如来。所谓智慧空性与此相合，即与空性之形相合。如是，在秘密莲花中，金刚宝的究竟处，不住于涅槃之地，从顶髻空界到额头和喉咙和心间，以及脐间和秘密莲花，风和火和水和地，以及智慧的自性。
English
Etc. For ripening, it is the wisdom Dharma-mother. For moving the realms, it is the dance-mother. For performing fierce actions, it is called the fierce-mother. For non-touch, it is said to be the embracing-mother. Thus, from the nature of the five actions, one should know the Brahmin woman, etc. Therefore, by nature, all women and all men truly become one human race. For them, there is no other lineage, this is the definitive understanding of the Tathāgatagarbha in all the tantras. The mudrā of the five families is said to be the cause of liberation. Liberation is the attainment of supreme, unchanging bliss. That alone is the cause for yogis, this is the meaning of definitive understanding. Here, the mudrā as the cause of liberation refers to those of the five Tathāgata families. With the vajra, seal with this bodhicitta. This is the mudrā. Āva-dhūtī (अवाधूत). Here, with the vajra, etc., although the mother and other mudrās are taught in a mixed manner, they should be held in order. Here, the mother refers to the Tathāgata family and the Brahmin woman and the eye-mother and the lotus in the navel, and the earth element. The sister refers to Māmakī and the vajra family in the heart and the embracing-mother and the water element family. The lotus family mother refers to the daughter and the dance-mother and the white-clothed mother and the throat, and the fire element. The karma family mother refers to the Dharma-mother and the forehead, that is, the sister's daughter and Tārā and the wind element. The wife refers to the Vajradhātu Īśvarī and the Ratnasambhava family and the fierce-mother, and the space element in the crown of the head. The last born mother refers to the wisdom element and the Vajrasattva family mother and the secret lotus. The glorious one thus departs, thus comes again. The wise one should speak of the Tathāgata with this. The wisdom emptiness is united with this, that is, united with the form of emptiness. Thus, in the secret lotus, at the ultimate end of the vajra jewel, not abiding in the place of nirvāṇa, from the crown of the head space element to the forehead and throat and heart, and the navel and the secret lotus, wind and fire and water and earth, and the nature of wisdom.
Tibetan
་གྱི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་རྣམས་སུ་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་དཔལ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གཤེགས་པའོ། །དེ་བཞིན་བྱོན་པ་ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་འགོག་གི་ཆར་གཤེགས་པ་དེ་ལྟར་བྱོན་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་དང་གསང་བའི་པདྨ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ནས་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ག་དང༌། མགྲིན་པ་དང་དཔྲལ་བ་དང༌། གཙུག་ཏོར་དུ་གྱེན་དུ་ཁུ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཇི་ལྟར་བྱོན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ་ཞེས་གྲུབ་བོ། །དཔལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆོས་འཕགས་ཀྱི་ལེའུར་གསུངས་པ་ཡང༌། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་འཕགས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་དུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེ་ས་སྨྲས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་ངེས་པར་འགའ་ཞིག་ནས་བྱོན་པའམ་བཞུད་པ་མེད་དེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གཡོ་བ་མེད་པ་སྟེ། གང་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་ནི་འགྲོ་བའམ་འོང་བ་མེད་དེ། །གང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་ནི་འོང་བའམ་འགྲོ་བ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ནི་འོང་བའམ་འགྲོ་བར་རབ་ཏུ་གདགས་པ་མེད་དེ་གང་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཉིད་ལ་ནི་འོང་བའམ་འགྲོ་བར་རབ་ཏུ་གདགས་པ་མེད་དེ། གང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཉིད་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ་ཞེས་སོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་ཡང་གསུངས་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཆོས་གནས་པས། །དེ་བཞིན་མ་ཡིན་སླར་མི་འགྱུར། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལམ་སྟོན་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་དེ་བརྗོད་བྱ། །དཔལ་མཚན་ཡང་དག་བར་བརྗོད་པར་ཡང་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་དྲི་མ་མེད། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་ཤེས་རབ་ ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པའི་ལེའུར་ཡང་གསུངས་པ། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཁོ་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཉམ་པ་མེད་པ། གཞལ་དུ་མེད་པ། བགྲང་དུ་མེད་པ། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ལགས་སམ། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང༌། དེ་ལྟར་རང་བྱུང་ཉིད་དང༌། དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། མཉམ་པ་མེད་པ། གཞལ་དུ་མེད་པ། གྲངས་མེད་པ། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ལགས་ཞེས་སོ། །ཡན་ལ
Chinese
进入金刚瑜伽母的莲花处，这指的是吉祥菩提心的金刚逝去。所谓“如是来”是指如何从阻碍之雨中逝去，也如是到来。即从金刚宝和秘密莲花智慧的界限，到肚脐和心间，喉咙和前额，以及顶髻向上升起的精液。这样，如何到来，也如是逝去，就成立了。吉祥般若波罗蜜多经中，在法胜品中也说到：如是说时，菩萨摩诃萨法胜对菩萨摩诃萨常时说：善男子，如来们并非一定从某处来或去，如是性是不可动摇的，谁是如是性，谁就是如来。善男子，无生者没有去或来，谁是无生者，谁就是如来。善男子，对真实的边际来说，来或去不是完全理解的，谁是真实的边际，谁就是如来。善男子，对空性来说，来或去不是完全安立的，谁是空性，谁就是如来。善男子，对如实性来说，来或去不是完全安立的，谁是如实性，谁就是如来。吉祥金刚顶经中也说到：唯有如实性住于法，不是如是，不会再次改变，唯有如实性指示道路，那才被称为如来。吉祥真实名经中也说到：唯一的智慧眼，没有污垢，具有智慧身的如来。如是，在吉祥般若波罗蜜多经中，在世间示现品中也说到：具寿善现请问：世尊，什么才是如来本身不可思议、无等、不可衡量、不可计数、不平等和平等呢？如是佛陀本身，如是自生本身，如是全知本身，如是不可思议、无等、不可衡量、不可计数、不平等和平等呢？以上。
English
Entering the lotus places of Vajrayogini, this refers to the passing away of the Vajra of the auspicious Bodhicitta. The so-called "Thus Come" refers to how it passes away from the rain of obstruction, and also comes in this way. That is, from the boundary of the Vajra Jewel and the Secret Lotus Wisdom, to the navel and heart, throat and forehead, and the semen rising upwards to the crown of the head. In this way, how it comes, and also how it passes away, is established. In the auspicious Prajñāpāramitā Sūtra, in the chapter of Dharma Victory, it is also said: When it was said thus, the Bodhisattva Mahāsattva Dharma Victory said to the Bodhisattva Mahāsattva Constantly: Good son, the Tathāgatas do not necessarily come or go from somewhere, the Thusness is immovable, whoever is the Thusness, that is the Tathāgata. Good son, the unborn has no going or coming, whoever is the unborn, that is the Tathāgata. Good son, for the true limit, coming or going is not fully understood, whoever is the true limit, that is the Tathāgata. Good son, for emptiness, coming or going is not fully established, whoever is emptiness, that is the Tathāgata. Good son, for reality as it is, coming or going is not fully established, whoever is reality as it is, that is the Tathāgata. In the auspicious Vajra Peak Sutra, it is also said: Only the reality as it is abides in the Dharma, it is not thus, it will not change again, only the reality as it is indicates the path, that is called the Tathāgata. In the auspicious True Name Sutra, it is also said: The unique wisdom eye, without defilement, the Tathāgata with the wisdom body. Thus, in the auspicious Prajñāpāramitā Sūtra, in the chapter of Showing the World, it is also said: The Venerable Subhūti asked: World Honored One, what is the Tathāgata itself that is inconceivable, unequaled, immeasurable, uncountable, unequal and equal? Thus the Buddha himself, thus the self-born himself, thus the all-knowing himself, thus inconceivable, unequaled, immeasurable, uncountable, unequal and equal? The above.