Tibetan
་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་མེད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་འདིའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་ནི་ཚིམ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་རྣམས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཨོཾ་ཡིག་གིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྤྱི་བོར་རོ། །ཨཾ་ཡིག་གིས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཏེ་ལྟེ་བར་རོ། །ཧྲཱིཿ་ཡིག་གིས་འོད་དཔག་མེད་སྟེ་མགྲིན་པར་རོ། །གསང་བར་ཁཾ་ཡིག་གིས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་སྙིང་གར་རོ། །དེ་ལྟར་པི་ཙུ་བཛྲའི་ལུས་ལ་དགོད་པར་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ངེས་པའོ། །དེ་ནས་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའི་ངེས་པ་ནི། ཨོཾ་དེ་བ་པི་ཙུ་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། འདིར་ངེས་པའི་ཚིག་ནི། ཨོཾ་ཡིག་གིས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གདན་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་པོས་ལྷ་འགྲུབ་པའོ། །སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ངོར་རྩེ་བར་བྱེད་རོལ་པར་བྱེད་པས་ན་ལྷའོ། །ཐུགས་ རྗེའི་ཡན་ལག་གིས་པི་ཙུ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་དང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་གིས་སོ། །སྔགས་འདི་ནི་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའིའོ། །གྲོང་ཁྱེར་གཅིག་དཀྲུགས་པ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་སྒྲས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དག་པར་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་ལས་རྣམ་པ་གཞན་ཉིད་ན་གྲོང་ཁྱེར་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་ཉིད་དབང་དུ་འགྱུར་བ་ནི། བྱམས་པ་ལ་དམིགས་པས་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པས་སྔགས་འདི་བཟླས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དྲང་བའི་དོན་གྱི་ནི་གོ་སླའོ། །ཨོཾ་ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་སྭཱ་ཧཱ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ནི། ཨ་ཨཱ་ཨི་ཨཱི་ཨུ་ཨཱུ་རྀ་རཱྀ་ལྀ་ལཱྀ་ཨེ་ཨཻ་ཨོ་ཨཽ་ཨཾ་ཨ། འདིའི་ངེས་པའི་དོན་ནི་ཆ་བཅུ་དྲུག་རྣམས་དགའ་བའི་རིམ་པའི་དབྱེ་བས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཕྱག་གཉིས་པའི་ཨོཾ་ཏྲཻ་ལོ་ཀྱ་ཀྵེ་པ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཕྱག་བཞི་པའི། ཨོཾ་ཛྭ་ལ་ཛྲ་ལ་བྷྱོ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཕྱག་དྲུག་པའི། ཨོཾ་ཀི་ཊི་ཀི་ཊི་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་བྱིན་བརླབ་པའི་སྔགས་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ། ད་ནི་ཀུ་རུ་ཀུ་ལླེའི་སྔགས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དཔྲལ་བར་ཨོཾ་མོ། །ལྕེ་ལ་ཧྲཱིཿ་འོ། །མགྲིན་པར་ཀུའོ། །སྙིང་གར་རུའོ། །ལྟེ་བ་ལ་ཀུའོ། །གསང་བར་ལླེའོ་ཞེས་དགོད་པའོ། །དབུགས་འཇུག་པས་བཀང་སྟེ། བཟླས་པ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བྱས་ནས་དབུགས་དབྱུང་བའི་དུས་སུ་བགྲང་ཕྲེང་བསྐྱོད་པར་མི་བྱའོ། །འདིའི་ངེས་པའི་དོན་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་མན་ངག་གི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་རྣམ་པར་འཛིན་པ་ཞེས་པ་ལ། ཟླ་བ་ཞེས་པ་ནི་གཡོན་པའི་རྩ་བརྐྱང་མའོ། །ཉི་མ་ཞེས་པ་ནི་རོ་མ་རྩ་གཡས་པ་སྟེ་གཉིས་པོ་དག་གི་འཆར་བ་དང༌། ནུབ་པ་དང་འཇུག་པ་དང་ཕྱིར་འབྱུང་བ་འཕོ་བ་འགོགས་པའི་ཕྱིར་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་རྣམ་པར་འཛིན་པའོ་ཞེས་པའོ། །དྲན་པའི་དོན་གྱིས་ནི་གོ་སླའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་དང་པོ་ཨོཾ་ཡིག་དང་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཡིག་སྤེལ་བ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདིར་སྔགས་བཏུ་བའི་ལེའུར་ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་ཡིག་ནི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་རིམ་པ་དང་རིམ་པ་ལས་བཟློག་པས་ཐམས་ཅད་སློབ་དཔོན་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ལ་སྦས་ཏེ་བླ་མ་དམ་པ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པས་ཤེས་རབ་བྱའི། གླེགས་བམ་ཀློག་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་གཞན་བལྟས་ནས་གང་རིགས་པས་འཐད་ཅིང་རྒྱུད་མིང་བ་དང་མཐུན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་གཟུང་བར་བྱའི་དད་པས་རྨོངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ངའི་གསུང་ནི་ཐོག་མར་དགེ་བ་བར་དུ་དགེ་བ་ཐ་མར་དགེ་བའོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། ཐོག་མ་མེད་ནས་སྤྲོས་མེད་བདག །དེ་བཞིན་ཉིད་དག་དག་པའི་བདག །བདེན་པར་སྨྲ་ཞིང་ཚིག་མི་འགྱུར། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་བྱེད། །གཉིས་སུ་མེད་དང་གཉིས་མེད་གསུངས། །ཡང་དག་མཐའ་ལ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སླར་ཡང་དང་པོའི་དགེ་བ་བར་དང་ཐ་མར་མི་དགེ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་དང་པོ་དང་བར་དུ་མི་དགེ་ཞིང་ཐ་མར་དགེ་བ་ཇི་ལྟར་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ། དང་པོ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བསྒོམ་པ་དང༌། བར་དུ་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་བསྒོམ་པ་དང༌། མཐར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་པ་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པའོ། །ཞེས་པ་དེ་ནི་ངན་པའི་ཚིག་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུ་དང་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་མཐོང་གི །ཀོ་ཏྲ་ཝ་ཡི་ས་བོན་ལས། སཱ་ལུའི་མྱུ་གུ་འབྱུང་མེད་ཕྱིར། །རྣམ་རྟོག་ས་བོན་ལས་འབྱུང་བ། །རྣམ་རྟོག་བཅས་པའི་འབྲས་བུར་འགྱུར། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ལས་སྐྱེས་པ། །རྣ
Chinese
如果不随后不见，就修行般若波罗蜜多。如果不是正法，真实地随后不见，就修行般若波罗蜜多。这样，此处的般若波罗蜜多修习就会圆满。对于他们来说，朵玛是使之满足的。同样，如来佛的种子，按照次第是这样的：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满）字是毗卢遮那佛在头顶。昂（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：种子）字是宝生佛在肚脐。舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲）字是无量光佛在喉咙。秘密处康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空性）字是不空成就佛。吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：忿怒）字是不动佛在心间。这样，将毕支瓦吉拉安放在身体上之后，也是金刚空行母们的确定。然后是十六臂的确定：嗡 德瓦 毕支 瓦吉拉 吽 吽 吽 啪 梭哈。此处的确定之词是：嗡字是诸神的座位，正如那样，咒语的第一个字成就诸神。以各种各样的化身，为了众生的利益而嬉戏玩耍，所以是神。以慈悲的支分，毕支，是因为非常清净的缘故。金刚是因为不可分割的缘故，即以智慧和方便的支分。这个咒语是十六臂的。搅动一座城市，城市的词语应该表达大乐的轮，那也是从真实运动的自性中分离出来的，是城市的运动。那本身变得自在，是以慈爱为目标，因此瑜伽士应该念诵这个咒语，这是确定的意义。直接的意义很容易理解。嗡 阿嘎 匝扎 达达 巴亚 雅夏 梭哈。瑜伽母们的种子是：阿 阿 依 依 乌 乌 瑞 瑞 勒 勒 诶 艾 哦 欧 昂 阿。此处的确定之义是，十六个部分应该通过喜悦次第的区分来理解。两臂的：嗡 扎洛嘉 舍巴 吽 吽 吽 啪 梭哈。四臂的：嗡 匝瓦拉 匝拉 拉布约 吽 吽 吽 啪 梭哈。六臂的：嗡 嘎地 嘎地 瓦吉拉 吽 吽 吽 啪 梭哈。加持身语意的咒语是：嗡 阿 吽。
English
If it is not seen afterwards, then practice the Perfection of Wisdom. If it is not the Dharma, if it is not truly seen afterwards, then practice the Perfection of Wisdom. In that way, the meditation on the Perfection of Wisdom here will be completely perfected. For them, the torma is what satisfies. Similarly, the seeds of the Thus-gone Ones, in order, are like this: Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Perfection) is Vairochana on the crown of the head. Aṃ (Tibetan: ཨཾ, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Literal Chinese meaning: Seed) is Ratnasambhava at the navel. Hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Great Compassion) is Amitabha at the throat. Secretly, Khaṃ (Tibetan: ཁཾ, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: khaṃ, Literal Chinese meaning: Emptiness) is Amoghasiddhi. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Wrathful) is Akshobhya at the heart. Thus, after placing Pitsu Vajra on the body, it is also the certainty of the Vajra Dakinis. Then, the certainty of the sixteen arms: Oṃ Deva Pitsu Vajra Hūṃ Hūṃ Hūṃ Phaṭ Svāhā. Here, the words of certainty are: The syllable Oṃ is the seat of the gods, just as the first letter of the mantra accomplishes the gods. With various emanations, they play and frolic for the benefit of sentient beings, therefore they are gods. With the limb of compassion, Pitsu, because it is very pure. Vajra is because it is indivisible, that is, with the limbs of wisdom and means. This mantra is of the sixteen arms. Stirring up a city, the word city should express the wheel of great bliss, and that is also separated from the nature of true movement, it is the movement of the city. That itself becomes empowered, it is aimed at loving-kindness, therefore the yogi should recite this mantra, this is the definite meaning. The direct meaning is easy to understand. Oṃ A Ka Tsa Ṭa Ta Pa Ya Sha Svāhā. The seeds of the yoginis are: A Ā I Ī U Ū Ṛ Ṝ Ḷ Ḹ E AI O AU Aṃ A. The definite meaning here is that the sixteen parts should be understood through the distinction of the order of joy. Of the two arms: Oṃ Trailokya Kṣepa Hūṃ Hūṃ Hūṃ Phaṭ Svāhā. Of the four arms: Oṃ Jvala Jrala Bhyo Hūṃ Hūṃ Hūṃ Phaṭ Svāhā. Of the six arms: Oṃ Kiṭi Kiṭi Vajra Hūṃ Hūṃ Hūṃ Phaṭ Svāhā. The mantra for blessing body, speech, and mind is: Oṃ Āḥ Hūṃ.
Chinese
嗡。現在要說作明佛母的真言。前額上是嗡（藏文：ཨོཾ་，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）。舌頭上是啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城體：ह्रीः，梵文羅馬擬音：hrīḥ，漢語字面意思：啥）。喉嚨上是咕（藏文：ཀུ，梵文天城體：कु，梵文羅馬擬音：ku，漢語字面意思：咕）。心間是汝（藏文：རུ，梵文天城體：रु，梵文羅馬擬音：ru，漢語字面意思：汝）。肚臍上是咕（藏文：ཀུ，梵文天城體：कु，梵文羅馬擬音：ku，漢語字面意思：咕）。秘密處是咧（藏文：ལླེ，梵文天城體：ल्ले，梵文羅馬擬音：lle，漢語字面意思：咧），這樣安放。吸氣充滿，念誦一百萬遍後，呼氣時不要撥動念珠。此處的確定意義是，要講述五手印的口訣之章。所謂的「把握日月」，月亮指的是左脈的直立脈。太陽指的是右脈的羅摩脈，為了阻止這兩者的生起、隱沒、進入、外出和轉移，所以才說「把握日月」。記憶的意義很容易理解。所有真言的詞語，都要理解為首先加上嗡（藏文：ཨོཾ་，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）字和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城體：फट，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：啪）字。在此收集真言的章節中，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字和啪（藏文：ཕཊ，梵文天城體：फट，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：啪）字要從口訣中得知。在此根本續中，無論是按照順序還是顛倒順序，都要對惡劣的老師們隱藏，要通過殊勝上師的傳承次第來獲得智慧，而不是通過閱讀書本。 其他一切都要參考其他續部，根據適當的方式來理解，要接受與續部名稱相符的薄伽梵的教言，而不是被盲目的信仰所迷惑。如薄伽梵所說：「我的教言，初善、中善、末善。」還說：「從無始以來，無戲論之我，如是之性清淨之我，真實語且不變，如所說般行事，宣說無二與非二，完全安住於真實邊際。」像這樣，再次最初的善，中間和最後不是不善，或者最初和中間是不善，最後是善，就像愚笨的人們所普遍認為的那樣：最初是分別念的禪修，中間是二根的樂受禪修，最後是不分別念的禪修，也就是禪修大樂。這是不好的話語，因為在一切時候都能看到與因相似的果。就像從柯特拉瓦的種子中，不可能生長出薩魯的幼苗一樣。從分別念的種子中生長出來的，會變成帶有分別念的果。從不分別念中產生的，
English
Oṃ. Now, the mantra of Kurukulle will be spoken. On the forehead, Oṃ (藏文：ཨོཾ་，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡). On the tongue, Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城體：ह्रीः，梵文羅馬擬音：hrīḥ，漢語字面意思：啥). On the throat, Ku (藏文：ཀུ，梵文天城體：कु，梵文羅馬擬音：ku，漢語字面意思：咕). In the heart, Ru (藏文：རུ，梵文天城體：रु，梵文羅馬擬音：ru，漢語字面意思：汝). On the navel, Ku (藏文：ཀུ，梵文天城體：कु，梵文羅馬擬音：ku，漢語字面意思：咕). In the secret place, Lle (藏文：ལླེ，梵文天城體：ल्ले，梵文羅馬擬音：lle，漢語字面意思：咧), thus placing them. Filling with inhaled breath, after reciting a hundred thousand times, do not move the rosary when exhaling. The definitive meaning of this is that the chapter on the secret instructions of the five mudras will be explained. Regarding "Grasping the moon and sun," the moon refers to the straight channel of the left side. The sun refers to the right channel, Roma; to prevent the arising, setting, entering, exiting, and transferring of these two, it is said, "Grasping the moon and sun." The meaning of remembrance is easy to understand. For all the words of the mantras, it should be understood that the syllable Oṃ (藏文：ཨོཾ་，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡) and the syllables Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) and Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城體：फट，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：啪) are added at the beginning. In this chapter on collecting mantras, the syllables Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) and Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城體：फट，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：啪) should be known from the secret instructions. Here in the root tantra, whether in order or reversed order, everything should be hidden from malicious teachers, and wisdom should be gained through the lineage of noble lamas, not through reading books. Everything else should be examined in other tantras, understood according to what is appropriate, and the words of the Bhagavan that are in accordance with the name of the tantra should be accepted, not being deluded by blind faith. As the Bhagavan said, "My words are good in the beginning, good in the middle, and good in the end." It was also said, "From beginningless time, the self without elaboration, the self of suchness, the pure self, speaking truthfully and not changing words, acting as spoken, speaking of non-duality and non-duality, abiding completely in the true limit." Thus, again, the initial goodness is not non-virtuous in the middle and end, or the initial and middle are non-virtuous, and the end is virtuous, as childish beings commonly conceive: the initial meditation of conceptual thought, the middle meditation of the bliss of the two senses, and the final meditation of non-conceptual thought, that is, meditating on great bliss. These are bad words, for at all times one sees the result similar to the cause. Just as from the seed of Kotrava, the sprout of Salu cannot arise. That which arises from the seed of conceptual thought becomes a fruit with conceptual thought. That which is born from non-conceptual thought,