Tibetan
ར་ཡང་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ཉིད། །དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་མངོན་བརྗོད་བྱེད། །འགྱུར་དང་འགྱུར་དང་དེ་ནས་འཛག །དེ་ལས་གཞན་པ་མི་འཛག་པའོ། །ལུས་ངག་སེམས་ནི་ལེགས་དག་པས། །དབང་བསྐུར་གསུམ་པོ་རིམ་པ་ལས། །བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་དག །ལུས་ངག་སེམས་ནི་དག་པར་བྱེད། །བྱིས་པ་དར་མ་དེ་བཞིན་རྒན། །བཞི་པ་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོའོ། །ཤེས་རབ་ནུ་མར་ཡན་ལག་ནི། །རེག་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་འཕོའི་བདེ། །འོ་མ་འཛིན་པས་དབང་བསྐུར་བ། །གང་ལས་བདེ་ཐོབ་དེ་བྱིས་པའོ། །ཡུན་རིང་གསང་བར་སྤྲོས་ལས་སྐྱེས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འཕོ་བའི་བདེ། །གསང་བའི་དབང་བསྐུར་གསང་བ་ནི། །གང་ལས་བདེ་ཐོབ་དེ་དར་མ། །ཡུན་རིང་གསང་བར་སྤྲོས་ལས་སྐྱེས། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་གཡོ་བའི་བདེ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་བ། །གང་ལས་གཡོ་བར་སོན་ཏེ་རྒན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྗེས་ཆགས་ལས། །སྐྱེས་པ་གཡོ་མེད་བདེ་བ་གང༌། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ། །གང་ལས་གཡོ་མེད་རྟོགས་པ་དེ། །སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོར་རྣམ་ཤེས་བྱ། །སྐྱོབ་པ་ཀུན་གྱི་སྐྱེད་པ་པོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །བྱང་སེམས་གཉིས་མེད་མི་འགྱུར་བ། །འདི་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དགའ་བ་བཞིའི་རིམ་པས་བཞི་པའི་ དོན་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཔལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ནི་ཐོབ་དོན་དུ། །བླ་མར་ཡོན་ནི་རབ་ཏུ་དབུལ། །དར་དཀར་རང་བཞིན་གདུགས་དེ་བཞིན། །ཕྲེང་བ་ལྡ་ལྡི་མེ་ཏོག་དང༌། །ཅོད་པན་མཆིལ་ལྷ་མ་རལ་གྲི་ནི། །འབྱོར་པར་གྱུར་ན་དབུལ་བར་བྱ། །སྲིང་མོ་དང་ནི་ཆུང་མ་ཡང༌། །རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །རང་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་དོན་དུ་འབུལ། །འཇིག་རྟེན་སྨོད་པ་སྲུང་དོན་དུ། །སླར་ཡང་རིན་གྱིས་སླུ་བར་བྱ། །གཞན་དུ་ལྟུང་བར་བྱེད་པར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་བླ་མ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་སྤུན་ལ་མཆོག་ཏུ་དད། །ལུས་ངག་སེམས་གྱི་བྱ་བ་སྟེ། །དེ་ཚེ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཉོན། །ཞེས་སོ། །ཞེས་པ་དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །། བཅུ་གཅིག་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ལེའུ། ད་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ལེའུ་གསུངས་པ། །མཉམ་པ
Chinese
且亦大慧性。 彼之智慧现宣说。 变与变与彼后滴。 彼外无有不滴者。 身语意皆善清净故。 三灌顶者次第起。 第四智慧极清净。 身语意皆令清净故。 童子青年如是老。 第四众生之主宰。 智慧女阴为肢分。 触乐菩提心降之乐。 以执乳而作灌顶。 从何得乐彼为童。 长时秘密戏生者。 菩提心乃降伏之乐。 秘密灌顶秘密者。 从何得乐彼为青。 长时秘密戏生者。 金刚顶端摇动之乐。 智慧智慧作灌顶。 从何摇动而成熟老。 大手印之随染者。 所生无动何安乐。 大智慧之作灌顶。 从何无动证悟者。 众生主宰如是知。 救护一切之生者。 金刚萨埵大勇识。 菩提心无二无变异。 此乃三昧耶识而生起。 金刚瑜伽母之四种相。 如是等等如来之决定。 如是利根者以四喜之次第，应知第四之义。 吉祥一切智者怖畏金刚续中所说亦如是。 为得智慧众之义。 师长之资极应施。 白绢自性伞如是。 花鬘铃杵花朵等。 顶冠指环天母剑。 若有资财应施与。 姊妹以及妻室等。 以无分别之心意。 为自受用义利而献供。 为护世间诽谤之义。 复以价值赎回之。 否则将成堕罪因。 诸佛以及师长与。 金刚兄弟极诚信。 身语意之事业也。 彼时谛听续之王。 如是。吉祥喜金刚续中，金刚句义心要略释中，灌顶品第十竟。 第十一品，金刚心要现证菩提品。 今说金刚心要现证菩提品。 平等
English
And also the nature of great wisdom. His wisdom is now proclaimed. Change and change and then drip. Other than that, there is no non-dripping. Because body, speech, and mind are well purified. The three empowerments arise in sequence. The fourth wisdom is extremely pure. Body, speech, and mind are all purified. Child, youth, and so on, old age. The fourth is the lord of beings. Wisdom, the female organ, is the limb. The bliss of touching and descending the bodhicitta. Empowered by holding milk. From what joy is obtained, he is a child. Born from prolonged secret play. Bodhicitta is the joy of subduing. Secret empowerment is secret. From what joy is obtained, he is young. Born from prolonged secret play. The joy of shaking at the top of the vajra. Wisdom, wisdom, empower. From what shaking matures into old age. Those who are stained by the great mudra. What unwavering bliss is born. Empowered by great wisdom. From what unwavering realization. The lord of beings is known as such. The protector of all beings. Vajrasattva, great hero. Bodhicitta, non-dual and immutable. This arises as the samaya mind. The four aspects of Vajrayogini. Such and so on, the determination of the Tathagata. Thus, those with sharp faculties should understand the meaning of the fourth through the sequence of the four joys. It is also said in the Shri All-Knowing Vajrabhairava Tantra. For the sake of obtaining the meaning of the assembly of wisdom. The teacher's wealth should be given extremely. White silk, the nature of the umbrella, and so on. Garlands, bells, flowers, etc. Crown, ring, goddess sword. If there is wealth, it should be given away. Sisters and wives, etc. With a non-discriminating mind. Offer for the sake of one's own enjoyment and benefit. For the sake of protecting worldly slander. Redeem it again with value. Otherwise, it will become a cause of downfall. All Buddhas and teachers, and. Extreme faith in Vajra brothers. The activities of body, speech, and mind also. At that time, listen to the king of tantras. Like that. In the Shri Hevajra Tantra, in the concise explanation of the essence of the Vajra words, the tenth chapter, the empowerment chapter, is complete. Chapter Eleven, the Chapter on the Manifest Enlightenment of the Vajra Essence. Now, the chapter on the manifest enlightenment of the Vajra essence is spoken. Equality
Tibetan
ར་ཁྲོས་པའི་དཔྲལ་བ་ཅན། །རྟག་ཏུ་ལྟུང་བར་བྱེད་པར་བརྗོད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལྟུང་བར་བྱེད། །བུམ་པ་ཅན་གྱིས་དབང་དུ་བྱེད། །དགང་བ་ཡིས་ཀྱང་དགུག་པའོ། །ཞི་བ་ཅན་གྱིས་རེངས་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟུང་བར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་སྟངས་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དང༌། དཔལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གཞུག་པའི་ཆེད་དུའོ། །གསང་བ་འདིར་མིན་ཞེས་པ་གསུང་རབ་ཏུ་སྟེ་གཞུག་པའི་བྱ་བར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མཆོག་ཏུ་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་གཅིག་པ་ལྟ་བུར་སྡུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་སྟེ་སྙིང་རྗེའོ། །དེའི་དབྱེ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་པ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ལྟ་སྟངས་བཞི་པོ་རྣམས་དགོངས་པའི་སྐད་གཞན་གྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པར་ཐིག་ལེ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པས་གསལ་བར་བྱ་སྟེ། གཙུག་ཏོར་ནས་ནི་ཐིག་ལེ་མེས། །ཞུ་བ་དབྱུང་བས་ལྟུང་བའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །སྟོང་ཉིད་ལྟ་བས་ལྟུང་བར་བྱ། །ཀུན་བཀུར་འཁོར་ལོར་བུམ་པ་ཅན། །དཔྲལ་བ་ཅན་ཞེས་རབ་ཏུ་གྲགས། །རྡོ་རྗེ་པདྨའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་དབང་དུ་ འགུགས། །སྙིང་ག་ཆོས་སུ་དགང་བས་འགུགས། །ཁྲོས་པ་དེ་ལས་ཐམས་ཅད་ཅན། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་རང་བཞིན་ཕྱིར། །ལྟ་བ་ངན་པ་རྟག་ཏུ་འཇོམས། །རེངས་དང་ཞི་བ་ནོར་བུའི་ནང༌། །རྒྱལ་བའི་གཟུགས་བརྙན་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ད་ནི་མཉམ་ཉིད་མི་གཡོར་བཤད། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་རྟོག་པའོ། །འདིར་བརྟན་པར་བྱེད་པར་བཤད་དེ། དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། འདི་ལྟར་དཔལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོམས་པ་མཆོག་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་དུ་ཚར་བཅད་པ་དང་རྗེས་སུ་གཟུང་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ལྟ་བ་ཅན་ཁ་ཅིག་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཁོ་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ཞི་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་སྟོང་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་རྟོགས་པར་མཛད་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་ཚར་གཅོད་པར་མཛད་དོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་རྣམས་ལ་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་གཟུགས་ཀྱིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་
Chinese
具有愤怒眉间的（尊），常时说为堕罪之行。如是等等，仅由取出便成堕罪。持瓶者能令自在，充满亦能勾召。寂静者能令僵直。如是等等，是为了成就堕罪等等的见解，以及为了引入殊胜大乘。秘密非在此处，经典中说，不是引入的行为。极度违犯誓言将要发生。所谓誓言，是指对于一切有情如独子般怜爱的体性，誓言即是慈悲。它的差别是极度违犯将要发生，这是正直的意义。现在，为了以其他意念语言阐明四种见解，为了在诸如大乐轮等之中，以清净的四种明点瑜伽，通过内在自性的次第来显现：从顶髻处，明点如火，融化取出即是堕罪。安住于大乐之三摩地，以空性之见行堕罪。在普敬轮中，持瓶者，被称为眉间者。安住于金刚莲花之三摩地，能勾召三界。心间以法充满而勾召，愤怒者由此具足一切。黑汝嘎，为了光荣自性之故，常时摧毁恶见。僵直与寂静在宝珠之中，观修胜者的影像。现在宣说平等不动的（状态），是极度不变的思虑。此处说为稳固。如《吉祥遍照光明现证菩提续》中所说，如是，通过修习吉祥大乐之三摩地，获得殊胜成就的瑜伽士，在会供轮中，通过断除和摄受，使众生得以完全成熟。对于某些执着于空性之见的（人），薄伽梵大乐即是遍照光明之身，以大寂静之三摩地，非空亦非不空，证悟了不居涅槃之体性的真实见解，从而断除了空性之见。对于邪见者，以莲花舞自在的形象，证悟胜义谛。
English
The one with the wrathful brow is said to always cause downfall. Thus and so forth, downfall occurs merely by extracting. The one with the vase empowers. Filling also attracts. The peaceful one causes stiffness. Thus and so forth, this is to accomplish the view of causing downfall, and to introduce into the glorious Mahayana. The secret is not here, it is said in the scriptures, it is not an act of introducing. The supreme breaking of vows will occur. The term "vow" refers to the nature of cherishing all sentient beings as if they were one's only child, vow is compassion. Its distinction is that supreme breaking will occur, which is the meaning of uprightness. Now, to clarify the four views with other languages of thought, in the wheel of great bliss and so forth, the four pure bindu yogas are to be manifested through the order of inner self-nature: From the crown of the head, the bindu is fire, melting and extracting is downfall. Abiding in the samadhi of great bliss, downfall is done by the view of emptiness. In the all-revering wheel, the one with the vase, is famously called the one with the brow. Abiding in the samadhi of vajra and lotus, one attracts the three realms. By filling the heart with dharma, one attracts, the wrathful one is thus complete with everything. Heruka, for the sake of the glorious nature, always destroys evil views. Stiffness and peace are within the jewel, contemplate the image of the victorious ones. Now, the equality of immovability is explained, it is the thought of supreme immutability. Here it is said to be steadfast. As it is said in the Tantra of the Manifest Enlightenment of the Glorious Vairochana, thus, through the practice of the glorious great bliss samadhi, the yogi who has attained supreme accomplishment, in the assembly circle, through cutting off and embracing, causes beings to be fully ripened. To some who cling to the view of emptiness, the Bhagavan great bliss is the very form of Vairochana, with the samadhi of great peace, neither empty nor not empty, having realized the true view of the nature of non-abiding nirvana, thus cutting off the view of emptiness. To those with wrong views, with the form of the Lord of Lotus Dance, one realizes the ultimate truth.