Tibetan
འོན་ཀྱང་ཕན་པའི་བསམ་པ་ཁོ་ནས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལ། གནོད་པའི་བསམ་པས་ཞུགས་པ་དམྱལ་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་བའི་སེམས་ཅན་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པས་སྙིང་རྗེའི་བསམ་པ་ཉིད་དང་དེ་ལ་ཕན་པའི་བློས་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ལ་བསད་ནས་དྲང་བར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་གཞན་ཁྲོ་བས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནོད་པའི་བསམ་པས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཡང་ན། གསད་པས་འདིར་ནི་འབྲས་བུར་འགྱུར། །བསད་པས་ཞེས་ པ་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་གསད་པ་ལས་འབྲས་བུ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདུས་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ། འདུས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལྷ་རྣམས་འདུས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ལྷ་རྣམས་འདུས་པའི་ཕྱིར་འདུས་པའོ། །དེའི་ཁྱད་པར་ནི་ལྷ་རྣམས་འདུས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་དེ་ལ་མེད་དོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཆོག་རྨད་དུ་བྱུང་བ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱ་བ་མ་ཡིན་ཐམས་ཅད་བྱ། །ཐམས་ཅད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །ཨ་བདག་མེད་མ་སྟེ། སརྦ་ཞེས་པའོ། །འདི་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་ནི་བྱ་བ་སྟེ། འབྲས་བུ་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་གང་ལས་སེམས་ཅན་སླུ་བ་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་གཅིག་པ་ཉིད་གང་ཞིག་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའོ། །འདི་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་གསུངས་པ། བྱ་བ་སྤངས་ནས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། བྱ་བ་དེ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་ཞེས་པ་བྱ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་གནོད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་རྙེད་མི་འགྱུར། །སེམས་ཅན་གནོད་པའི་སྒྲས་སྲིད་པ་གསུམ་གཅིག་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ། དེ་ཡང་རྙེད་མི་འགྱུར་ཐོབ་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལས་ཕྱག་རྒྱ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་ལ་དམ་ཚིག་བཟའ་བྱ་བ། །ན་དང་ཧ་དང་ག་དང་པོ། །མཐའ་ཡི་ཤྭ་དང་དང་པོའི་ཤྭ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡང་དེ་བཞིན་བཟའ། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེར་དངོས་གྲུབ་རྒྱུས། །ལྔ་ཚན་གཉིས་པོ་འདི་ནི་དམ་ཚིག་སྟེ་ལྷའི་འདུས་པའོ། །ན་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ཏེ། དམ་ཚིག་གཉིས་པོ་དེ་བཟའ་ཞིང་རོ་མཉམ་པར་བྱའོ། །འདི་ཅི་ལྟར་བཟའ་ཞེ་ན། རོ་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་རང་བཞིན་རྣམ་
Chinese
然而应当仅仅以利益之心而行。虽然如此，对于三宝等等，以损害之心进入，会堕入地狱的众生，仅仅认识到这一点，以慈悲之心以及利益他们的心，对于不可动摇之族类，杀死后进行调伏，而不是以愤怒压制等等的损害之心，此乃其义。又或者说，杀死在此会成为果。杀死，指的是杀死根、境和识，由此会成就真实的智慧。因此，是聚集的差别，聚集的等持是诸神的聚集。在此，因为诸神的聚集所以是聚集。其差别是，诸神聚集的分别念也于彼不存在。因此，会成就殊胜稀有，因为不是声闻等等的行境。因此，一切非为之事皆为之。一切即是金刚持。阿，无我母，即是萨尔瓦（梵文，sarva，一切）。此二者无别即是行为，即是果。因为从何处欺骗众生，即是舍弃三有为一之所在。此如何行之？如是说，舍弃行为后，行为是应当成办的，舍弃彼行为，意指远离行为。因此，仅仅以损害众生，不会获得手印的成就。以损害众生的声音，若不认识到三有为一之性，则不会获得手印的成就，大手印的成就。而且，不会获得，因为不是可得之境，由此手印得以成就，此乃其义。因此，于彼，誓言是应当享用的。那（藏文，ན་，na，无），哈（藏文，ཧ་，ha，有），嘎（藏文，ག་，ga，去），帕（藏文，པ་，pa，生）。最后的夏（藏文，ཤྭ་，shwa，寂），以及最初的夏（藏文，ཤྭ་，shwa，寂）。五甘露也同样享用。在嘿汝嘎金刚中，是成就之因。此二五蕴即是誓言，是天众的聚集。那等最初者，是境。五甘露是根。彼二誓言应当享用，并使其味道平等。此如何享用？仅仅是味道平等的自性。因为自性
English
However, it should be done only with the thought of benefiting. Although that is so, with regard to the Three Jewels and so on, entering with the thought of harming, that sentient being who will go to hell, merely realizing that, with the thought of compassion and with the mind of benefiting them, for those of the immovable kind, killing and then subduing is to be done, but not with the thought of harming, such as being overwhelmed by anger, this is the meaning. Or again, killing here will become the result. Killing means killing the faculties, objects, and consciousnesses, from which the fruit of perfect wisdom will be accomplished. Therefore, it is the distinction of gathering, the samadhi of gathering is the gathering of the gods. Here, because of the gathering of the gods, it is a gathering. Its distinction is that even the conceptualization of the gathering of the gods does not exist there. Therefore, the supreme and wonderful will be accomplished, because it is not the realm of practice for the Hearers and so on. Therefore, do all that is not to be done. All is Vajradhara. A, the mother of no-self, is Sarva (Sanskrit, sarva, all). These two, being inseparable, are action, which is the result itself. Because from where deceiving sentient beings, that is abandoning the oneness of the three existences. How is this done? It is said, having abandoned action, action is to be accomplished, having completely abandoned that action, it means being separated from action. Therefore, merely by harming sentient beings, the accomplishment of the mudra will not be attained. By the sound of harming sentient beings, if the nature of the oneness of the three existences is not recognized, then the accomplishment of the mudra, the accomplishment of the great mudra, will not be attained. Moreover, it will not be attained, because it is not an object to be attained, thereby the mudra is accomplished, this is the meaning. Therefore, in that, the samaya is to be consumed. Na (Tibetan, ན་, na, no), Ha (Tibetan, ཧ་, ha, has), Ga (Tibetan, ག་, ga, go), Pa (Tibetan, པ་, pa, born). The final Shwa (Tibetan, ཤྭ་, shwa, peaceful), and the first Shwa (Tibetan, ཤྭ་, shwa, peaceful). The five ambrosias are also consumed in the same way. In Heruka Vajra, it is the cause of accomplishment. These two sets of five are the samaya, the gathering of the deities. Na and the first ones are the objects. The five ambrosias are the faculties. Those two samayas should be consumed and their tastes made equal. How is this consumed? It is only the nature of equal taste. Because the nature
Tibetan
བར་དག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །ཅིའི་དོན་དུ་ཞེ་ན། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པ་ན་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་དམ་ཚིག་བཅུ་སྟེ། ན་དང་པོ་ཞེས་པ་དམ་ཚིག་ གང་གི་དང་པོ་ན་ཡིག་ཡོད་པ་དེ་ནི། ན་དང་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་རྒྱལ་པོ་སཱ་ལིའོ། །ཧ་དང་པོ་ཞེས་པ་གང་གི་དང་པོ་ཧ་ཡིག་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཧ་དང་པོ་སྟེ། གླང་པོ་ཆེ་ཡིན་པ་དེའི་སཱ་ལིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ག་དང་པོ་ཞེས་པ་བ་ལང་སྟེ་དེའི་འོ། །མཐའ་ཡི་ཤྭ་ཞེས་བ་རྟའིའོ། །དང་པོའི་ཤྭ་ཞེས་པ་ཁྱིའིའོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཞེས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་ཞེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེ་སུ་གྱུར་པ་ནའོ། །ན་དང་པོ་ཁྱད་པར་རྙེད་ན་ཟོས་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ལན་བདུན་པ་མཚོན་བྱ། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེར་གསུངས་མཚན་ཉིད། །ལན་བདུན་པ་ཡིས་འགྲུབ་འགྱུར་ཏེ། །དགའ་བྲལ་དགའ་བ་ལ་སྨོད་པའོ། །ལན་བདུན་པའི་སྒྲས་སྐྱེ་བ་བདུན་བར་མཚོན་པར་བྱ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུས་ཤེ་ན། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་གསུངས་པ་སྟེ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ལན་བདུན་པ་དེ་ནི་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་སཱ་ལི་ཟོས་པས་སོ། །ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། དགའ་བྲལ་དགའ་བ་ལ་སྨོད་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུན་འབྱིན་པ་སྟེ། གང་ཞིག་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འགྲུབ་བདེ་ནི་འདིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་པའོ། །ལན་བདུན་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། སྐད་སྙན་མིག་དང་ལྡན་པ་དང༌། །དྲི་ལུས་སྐུ་བོང་ཆེན་པོ་དང༌། །དེ་ཡི་གྲིབ་མ་བདུན་འབྱུང་བ། །མཐོང་ནས་རྣལ་འབྱོར་བས་མཚོན་བྱ། །དེ་ནི་ཟོས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །སྐད་ཅིག་ལས་ནི་མཁའ་སྤྱོད་འགྱུར། །མིག་དང་ལྡན་ཞེས་པ་མིག་ཡངས་པའོ། །དྲི་ལུས་ཞེས་པ་ལུས་ཙནྡན་ལ་སོགས་པའི་དྲི་དང་ལྡན་པའོ། །སྐུ་བོང་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལུས་ཆེན་པོའོ། །དེའི་གྲིབ་མ་བདུན་བྱུང་བ་དེ་མཐོང་ནས་རྣལ་འབྱོར་བས་མཚོན་པར་བྱ་སྟེ། གྲིབ་མ་བདུན་གྱིས་ལན་བདུན་པར་མཚོན་པར་འགྱུར་རོ་།གསད་པ་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཞེས་ཐུགས་ལ་གནས་བར་མཛད་ནས་གསུངས་པ། དེ་ནི་ཟོས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། སྐད་ཅིག་དེ་ལ་མཁའ་སྤྱོད་འགྱུར། །མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདིས་ནི་དེ་ཡང་མ
Chinese
这是为了清净的缘故。为了什么目的呢？以成就之因，即大手印成就之因本身。在哪里呢？在《喜金刚》中，当二者成为无二之智慧时之意。为了世俗的缘故，即誓言，也就是十个誓言。所谓“那第一”的誓言，凡是以“那”字为首的，就是“那第一”，那就是国王萨里。所谓“哈第一”，凡是以“哈”字为首的，就是“哈第一”，也就是大象的萨里。同样，“嘎第一”就是牛。最后的“夏”就是马。最初的“夏”就是狗。五甘露就是指毗卢遮那佛等。在《喜金刚》中，就是指成为无二智慧的时候。据说如果找到特别的“那第一”并食用，就能成就。然后象征第七次。在《喜金刚》中所说的特征，以第七次就能成就，这是对离喜之喜的呵责。以第七次的词语来象征七次转生之间，要以特征来象征。有什么特别之处呢？《喜金刚》中所说的，也就是《喜金刚》续部中所说的那些。第七次仅仅是听闻就能成就，也就是吃了它的萨里。有什么特别之处呢？对离喜之喜的呵责，也就是驳斥正确的智慧，意思是说，如果有什么容易成就正确智慧的方法，那就是通过这个来成就。说了第七次的特征：声音悦耳且有眼睛，身体有香味且身躯巨大，它的影子出现七个，见到后瑜伽士就应识别。那仅仅是食用，就能在一瞬间获得空行。所谓有眼睛，就是指眼睛大。所谓香身，就是指身体具有旃檀等的香味。所谓身躯巨大，就是指身体巨大。见到它的七个影子出现后，瑜伽士就应识别，七个影子象征着第七次。虽然杀生会成为过错，但请铭记于心后说：那仅仅是食用，就能在那一瞬间获得空行。就能获得在空中行走的能力。通过这个，也
English
This is for the sake of purification. For what purpose? By the cause of accomplishment, the very cause of the Great Seal's accomplishment. Where is it? In the Hevajra, it means when the two become non-dual wisdom. For the sake of the conventional, it is the samaya, which is the ten samayas. The so-called 'Na the first' samaya, whatever has the letter 'Na' at the beginning, that is 'Na the first', and that is King Sali. The so-called 'Ha the first', whatever has the letter 'Ha' at the beginning, that is 'Ha the first', which is the Sali of the elephant. Similarly, 'Ga the first' is the cow. The last 'Sha' is the horse. The first 'Sha' is the dog. The five ambrosias refer to Vairochana etc. In the Hevajra, it refers to the time when it becomes non-dual wisdom. It is said that if one finds the special 'Na the first' and eats it, one will achieve it. Then it symbolizes the seventh time. The characteristics spoken of in the Hevajra, one will achieve it with the seventh time, this is the reproach of the joy of separation. The word of the seventh time should symbolize the seven rebirths, and it should be symbolized by the characteristics. What is the special feature? What is said in the Hevajra, that is, what is said in the Hevajra Tantra. The seventh time can be achieved by merely hearing it, that is, by eating its Sali. What is the special feature? The reproach of the joy of separation, that is, refuting the correct wisdom, meaning that if there is an easy way to achieve the correct wisdom, it will be achieved through this. The characteristics of the seventh time are said: 'A melodious voice and endowed with eyes, A fragrant body and a large body, Seven shadows appear from it, Seeing it, the yogi should recognize it.' That is, just by eating it, In an instant, one will become a sky-goer. The so-called 'endowed with eyes' means large eyes. The so-called 'fragrant body' means that the body has the fragrance of sandalwood etc. The so-called 'large body' means a large body. Seeing the seven shadows appear from it, the yogi should recognize it, the seven shadows symbolize the seventh time. Although killing becomes a fault, please keep it in mind and say: That is, just by eating it, In that instant, one will become a sky-goer. One will obtain the ability to walk in the sky. Through this, also