Tibetan
ར་དག་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ལ་ལྷའི་རྣམ་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཅི་ཞེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བློ་ལ་གནས་པར་མཛད་ནས། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་མ་དག་པ་གང་ལགས་གང་ཞིག་ལྷའི་རྣམ་པས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བགྱི་ཞེས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མདོར་བསྟན་པ་ཉིད་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཡང་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །མིག་གིས་གཟུང་བྱ་གཟུགས་ཡིན་ཏེ། །རྣ་བས་མཉན་པར་བྱ་བ་སྒྲ། །སྣ་ཡིས་རེག་བྱ་དྲི་ཡིན་ནོ། །ལྕེ་ཡིས་རོ་ནི་རེག་བྱ་སྟེ། །དངོས་པོ་ལུས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱ། །ཡིད་ཀྱིས་བདེ་བ་ལ་སོགས་ཐོབ། །བསྟེན་བྱ་འདི་དག་བསྟེན་བྱ་ཞིང༌། །དུག་མེད་བྱས་ན་དག་པར་འགྱུར། །མིག་གིས་གཟུང་བྱ་གཟུགས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པ་མིག་ནི་འཛིན་པའོ། །གཟུགས་ནི་གཟུང་བའོ། །རྣ་བས་མཉན་པར་བྱ་བ་སྒྲ། །ཞེས་པ། རྣ་བ་ནི་འཛིན་པའོ། །སྒྲ་ནི་གཟུང་བའོ། །ས་ཡིས་རེག་བྱ་དྲི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་སྣ་ནི་འཛིན་པའོ། །དྲི་ནི་གཟུང་བའོ། །ལྕེ་ཡིས་རོ་ནི་རིག་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལྕེ་ནི་འཛིན་པའོ། །རོ་ནི་གཟུང་བའོ། །དངོས་པོ་ལུས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལུས་ནི་འཛིན་པའོ། །དངོས་པོ་ནི་གཟུང་བའོ། །ཡིད་ཀྱིས་བདེ་བ་ལ་སོགས་ཐོབ། །ཅེས་པ་ཡིད་ནི་འཛིན་པའོ། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུང་བའོ། །འདིས་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་རྣམ་པར་མ་དག་པའོ། །དེ་རྣམས་རྣམ་པར་སྦྱངས་ཏེ་བསྟེན་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། ། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། བསྟེན་བྱ་འདི་དག་བསྟེན་བྱ་ཞིང༌། །དུག་མེད་བྱས་ན་དག་པར་འགྱུར། །འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པས་རྣམ་པར་མ་དག་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ལྷའི་རྣམ་པས་རྣམ་པར་སྦྱངས་ན་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །དག་པ་ཉིད་གསུངས་པ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་རྡོ་རྗེ་མ། །ཚོར་བ་ལ་ནི་དཀར་མོར་བརྗོད། །འདུ་ཤེས་ཆུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་མ། །འདུ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ་གནས་སོ། །ཕུང་
Chinese
如果清净，那么因此只有胜义的清净。对此，心中安住“什么是天相的清净”的分别念后，金刚藏请问： “世尊，什么是不清净？什么应该以天相来清净呢？” 世尊回答说：“色等。” 为什么呢？因为烦恼和所知障的缘故。 烦恼和所知障的简略指示，是为了详细显示能取和所取的实物。 金刚藏请问：“能取和所取又是什么呢？” 世尊说： “眼所取为色，耳所听为声，鼻所触为香，舌所尝为味，事物身体所知，意所获得乐等，这些所依当依止，无毒则变得清净。眼所取为色。” 这句话中，眼是能取，色是所取。“耳所听为声。” 这句话中，耳是能取，声是所取。“鼻所触为香。” 这句话中，鼻是能取，香是所取。“舌所尝为味。” 这句话中，舌是能取，味是所取。“事物身体所知。” 这句话中，身体是能取，事物是所取。“意所获得乐等。” 这句话中，意是能取，乐等是所取。 由此，由于对能取和所取的执着而变得不清净。 那些应该清净并依止。 因此说： “这些所依当依止，无毒则变得清净。” 这句话的意思是：蕴等由于对能取和所取的执着而变得不清净。 如果那些也以天相来清净，那么就会变得非常清净，成为法界自性。 说了清净本身： 色蕴为金刚母，受为白色，想为水瑜伽母，行是金刚空行母，识蕴的方式是，无我瑜伽母安住。 蕴
English
If it is pure, then therefore there is only ultimate purity. Regarding this, after keeping in mind the conceptualization of "what is the purity of the divine aspect?", Vajragarbha asked: "O Bhagavan, what is impure? What should be purified by the divine aspect?" The Bhagavan replied: "Forms and so on." Why? Because of the afflictions and the obscurations of knowledge. The brief indication of the afflictions and the obscurations of knowledge is to show in detail the objects of grasping and the grasper. Vajragarbha asked: "What are the grasper and the grasped?" The Bhagavan said: "The object grasped by the eye is form, what is heard by the ear is sound, what is touched by the nose is smell, what is tasted by the tongue is flavor, objects are known by the body, happiness and so on are obtained by the mind. These objects of reliance should be relied upon, and if made non-toxic, they become pure. The object grasped by the eye is form." In this statement, the eye is the grasper, and form is the grasped. "What is heard by the ear is sound." In this statement, the ear is the grasper, and sound is the grasped. "What is touched by the nose is smell." In this statement, the nose is the grasper, and smell is the grasped. "What is tasted by the tongue is flavor." In this statement, the tongue is the grasper, and flavor is the grasped. "Objects are known by the body." In this statement, the body is the grasper, and objects are the grasped. "Happiness and so on are obtained by the mind." In this statement, the mind is the grasper, and happiness and so on are the grasped. From this, it is impure due to the clinging to the grasper and the grasped. Those should be purified and relied upon. Therefore, it is said: "These objects of reliance should be relied upon, and if made non-toxic, they become pure." The meaning of this is: the aggregates and so on are impure due to the clinging to the grasper and the grasped. If those are also purified by the divine aspect, then they will become extremely pure, possessing the nature of the Dharmadhatu. The purity itself is spoken of: In the aggregate of form is Vajra Mother, feeling is called white, perception is the Yogini of water, volition is Vajra Dakini, and in the manner of the aggregate of consciousness, the selflessness Yogini abides. Aggregate
Tibetan
པོ་ནི་སྤུངས་པ་སྟེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ལྟ་བུར་གཟུགས་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚོར་བའི་ཕུང་པོའོ། །འདུ་ཤེས་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །འདུ་བྱེད་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདིས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྔའི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རྟག་ཏུ་འདི་རྣམས་རྣམ་དག་ན། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་བ་དེས་འགྲུབ། མཁའ་འགྲོ་མ་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་རྟག་ཏུ་བར་ཆད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ལ་ནའི་སྒྲའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བར་ཆད་མེད་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་བ་ཕུང་པོ་ལྔ་མཁའ་འགྲོ་མར་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དབང་ལྡན་དུ་ནི་པུཀྐ་སཱི། །དེ་བཞིན་མེ་རུ་རི་ཁྲོད་མ། །བདེན་བྲལ་གདོལ་པ་མོ་གཞག་ཅིང༌། །རླུང་དུ་གཡུང་མོ་རྣམ་པར་གཞག །ཕྱོགས་སུ་དགོད་པ་གསུངས་པས་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་མནན་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་ཕྱི་ཡི་རིམ་པ་བཤད། །དེ་ནས་ཞེས་པ་དེ་མ་ཐག་བར་མ་ཆད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཕྱིའི་རིམ་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་བ་ནི་ཕྱི་སྟེ། ཕྱི་དང་དེའི་རིམ་པ་ཡང་ཕྱིའི་རིམ་པའོ། །ཕྱི་ནི་ནང་ལས་མཚན་ ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནང་དང་ལྷན་ཅིག་ཁ་སྦྱོར་རོ། །དེ་བཤད་ཅིང་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཕྱི་མ་ལྷ་མོ་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་གང་ལ་གཞན་ཐ་དད་པ་མེད་པ་དེ་ནི་གཞན་མིན་ཏེ་དེ་རྣམས་གཞན་མིན་དང༌། ལྷ་མོ་གཽ་རིའི་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་མ་ལྷ་མོ་གཽ་ཌཱི་སོགས་ཞེས་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་གཅིག་གི་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། དབང་དཀར་གཤིན་རྗེ་ཆོམ་རྐུན་མ། །ཆུ་ཡི་ཕྱོགས་སུ་རོ་ལངས་མ། །ལུས་ངན་དུ་ནི་གྷསྨ་རཱི། །འོག་ཏུ་ས་སྤྱོད་མ་ཞེས་བརྗོད། །སྟེང་དུ་མཁའ་སྤྱོད་མ་ཞེས་བཤད། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ཉིད་ལས། །གཽ་རཱི་ནི་དབང་པོ་མནན་པའོ། །ཙཽ་རཱི་ནི་གཤིན་རྗེ་མནན་པའོ། །བེ་ཏཱ་ལཱི་ནི་ཆུ་ལྷ་མནན་པའོ། །གྷསྨ་རཱི་ནི་
Chinese
པོ་ནི་是堆积之义。 如虚空界般，以色无边际之故，是色蕴。 同样，以受无边际之故，是受蕴。 以想无边际之故，是想蕴。 以行无边际之故，是行蕴。 以识无边际之故，是识蕴。 此五蕴是五空行母的彻底清净，五蕴是彻底清净。 恒常这些是清净时，彼瑜伽士即能成就。 这些空行母的彻底清净，以恒常无间断之故。 因为何之义是“ནའི་”之语。 因为无间断，故色等五蕴彻底清净为空行母，因此，唯有彼瑜伽士才能证悟。 因此，必定会成就，大手印将会成就。 权势者为པུཀྐ་སཱི། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 同样，梅如山岩窟母。 安置无实义的旃陀罗女，风中安置老母。 因为说了安置于方位，故镇压世间守护者，四大种彻底清净是四大空行母。 四大空行母彻底清净，即是四大种。 之后，讲述外之次第。 之后，是指紧接着无间断之故。 外的次第是：成为外在的是外，外与彼之次第也是外的次第。 外不是与内相较性质相异之故，与内一同结合。 应当讲述和指示它，以与世俗谛无分别之故，应当如实证悟。 彼即是所说，外在天女gauri等，对于谁没有其他差别，那不是其他，因为那些不是其他，并且也是天女gauri等，因此，外在天女gauri等，因为无分别之故，是一个词。 彼即是所说，白自在，阎罗盗贼女。 水之方位罗浪母。 恶劣身中为གྷསྨ་རཱི། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 下方称为地行母。 上方讲述为空行母。 从生起次第的方位，gauri是镇压自在者。 cauri是镇压阎罗。 vetali是镇压水神。 ghasmari是
English
Po ni means accumulation. Like the realm of space, the aggregate of form is infinite in form. Similarly, the aggregate of feeling is infinite in feeling. The aggregate of perception is infinite in perception. The aggregate of formation is infinite in formation. The aggregate of consciousness is infinite in consciousness. These five aggregates are the complete purification of the five dakinis, and the five aggregates are completely pure. If these are always pure, then that yogi will accomplish it. The complete purification of these dakinis is constant and uninterrupted. Because the meaning of 'why' is the word 'na'. Because there is no interruption, the five aggregates such as form are completely purified as dakinis, therefore, only that yogi can realize it. Therefore, it will surely be accomplished, and the great seal will be accomplished. The powerful one is Pukkasi. Similarly, Meru mountain cave mother. Place the candala woman without real meaning, and place the old mother in the wind. Because it is said to be placed in the direction, the four great elements that suppress the guardians of the world are completely purified as the four dakinis. The complete purification of the four dakinis is the four great elements. After that, the outer sequence is explained. After that, it means immediately without interruption. The outer sequence is: what becomes external is external, and the sequence of external and that is also the outer sequence. Because the external is not different in nature compared to the internal, it is combined with the internal. It should be explained and indicated, and it should be truly realized because it is inseparable from the conventional truth. That is what is said, the outer goddess Gauri, etc., for whom there is no other difference, that is not other, because those are not other, and they are also the goddess Gauri, etc., therefore, the outer goddess Gauri, etc., because there is no difference, it is one word. That is what is said, White自在，阎罗盗贼女. In the direction of water, the corpse-raising mother. In the bad body is Ghasmari. Below is called the earth-walking mother. Above is said to be the sky-walking mother. From the direction of the generation sequence, Gauri is suppressing the自在者. Cauri is suppressing Yama. Vetali is suppressing the water god. Ghasmari is